家居士三发心阶段必知：如何让行愿更加圆满？

启蒙（三）

启蒙阶段应注意的问题

--2005年开悟者教诲系列

妙祥法师主讲

时间：2005年11月6日

地点：辽宁省海城市大悲寺年佛堂

听众：道场男众居士约三十人

觉悟心性阶段应注意的问题

--心性觉悟阶段应该注意的问题还有很多，我主要告诉大家要尽力而为。

第二个问题：在发心阶段应该注意哪些问题？

刚才我已经讲过了，大家已经大致知道应该注意什么了。在发心阶段首先要注意的是依教奉行。因为我们终究是凡夫，刚刚开始，有很多事情不懂，不知道怎么做，有很多习气和毛病。有时候我们要互相抵制，自己的知识可能比别人高明。那么我们该如何去做，如何才能达到将这种领悟坚持到底，特别要注意依教奉行，这是无价之宝。

遵从教诲 "意味着什么？就是放下执着，就是无我。只有依教奉行，即使心中充满不甘，也能把事情做好。即使胸中充满了愤怒和烦躁，快要爆发的时候，如果我们能遵循这种依教奉行的做法，并努力去做，它就会立即被压制下去，并逐渐转化为清凉。第一次压制住了，第二次就不会那么高涨了，第三次，心可能就会逐渐平静下来。所以，这循循善诱，才是修身养性的良药。

山西五台山一带的稻米稍好一些，但大部分都有很多沙子，多到什么程度呢？有时吃一碗米饭，能剩下碗底的沙子，有好多沙子。每天做饭前，我都要把饭淘一遍，根本去不掉这些沙子。前几天，我们还在讨论这个问题。这些沙子该怎么办呢？洗米花了一个多小时。吃饭的人很多，有时一百多人，有时三百多人，还要喝早粥，所以沙子很多。那时候，沙米就是我的沙，我们讨论这个问题的时候，有一个师傅说："这个要沙两遍"。从时间上来说，两次就来不及了，他说，"那你就不早起一点，你一点钟就起来"。他不负责任地告诉我，一点钟起来沙米。当时我的工作量已经达到了一定程度，他却说出了这样的话。说这话的人并不是寺院的主要负责人之一，只是一个在寺院工作了很长时间的老人。

遵从教诲，不仅是上师和掌管我们的人说的话，我们要遵从教诲；即使是与我们平等的人，甚至比我们低的人，我们也要遵从教诲；即使是一个孩子说的话，我们也要遵从教诲。这种对教义的遵循是无价的，因此在觉悟阶段应该注意遵循教义。

在正念阶段，我们应该注意的另一件事是少说话，多努力。因为我们刚刚发心，有很多习气，有时候在理论上有自己的追求，喜欢要自己的面子，特别是自己的想法一定要表达出来，不喜欢受委屈，所以有时候话就多了。说得多了，其实就形成了一种知识。知识一形成，你的无知就已经形成了。过不了多久，你就会生气，就会发脾气。我们为什么会发脾气？就是因为我们说得太多，我们有太多的理论。所以，理论一出来，无知也就出来了。本来是无我的，但我们建立了一个标准，用这个标准来衡量一切。也就是说，用有相的东西来衡量虚无是一种颠倒。颠倒的东西必然要承受颠倒的果报，所以无明必然产生。

这就是为什么我们在正念阶段要注意少说话。当然，在遇到问题时，一定要自己反复思考。做任何事情都要靠自己，不要依赖别人。如果依赖别人，当你真正依赖它时，它就会倒下。平时你说 "我靠得挺好的"，还不是真的靠，真正靠的时候就会垮掉。为什么呢？因为它不真实，一定会倒。只有依靠自己才是真实的。

在发心阶段还应该注意很多问题。不能贪婪，不能占有，要大公无私，要乐于助人，要谦虚，尤其是在利益面前。比如，你有一张上下铺的床，当允许你选择时，你应该把下铺让给别人，自己选择不好的；当不允许你选择时，别人把好的让给你，你应该谦让给别人；当别人把不好的让给你时，你应该欢喜接受。

在发心阶段，最需要注意的是与大家和睦相处，忍辱负重。在这里，我们几个居民住在一个房间里，每个从外面来的人都有他的习惯。比如说，这个房子里住了五个人，这五个人中可能有几个人没有洗脚，甚至身上有一些异味等等，我们都应该欣然接受。有些人就是不这样做，"是谁把这个弄得这么臭！" 你一开始就提出过错，就失去了这个机会。那是无价之宝，那本应是甘露，那是在治愈你心中的贪嗔痴，治愈你的淫念。但你却不承认，认为那是某人带来的恶臭。这就是为什么我们在修行中会有很多时候失去机会的原因。有些人可能还自以为是："那又怎么样？这房子太臭了，不行，我都待不下去了，连气都喘不过来了"。你的脚臭，其实比你的淫心香得多。你的心是砒霜，但这种臭却是良药！所以，我们有时不识宝。

过去在五台山，我和大家住在一起，当时休息的姿势，我两边的人是一个褥子宽，我是半个褥子宽，而且两边的褥子都压在我的褥子上面，如果他们不叠褥子，我的褥子就叠不起来。我只能侧躺在中间，床上腰间放着一个大包，有碗口那么大。在我的前面，有一个袋子挡住了我的头，所以我只能把头低下，活动的空间很小，我的鼻子必须紧贴着袋子。但我的内心却充满了喜悦，"很好，这是一个难得的机会"。

后来，其他人看我住的地方小，也没有什么怨言，恰好别的地方空出了一张床，他们让我上去，我不去。他们以为我在谦虚，其实我没有。我意识到，这是我无法割舍的无价之宝，如果我多睡一天，就能多得一天的福气。就这样，我坚持了很多天。后来，内室腾出了单独的床铺，坚持要我进去。我真的不想进去，诚心诚意地不想进去，但他们认为我谦虚，硬要我进去，并一致同意我进去。最后，我别无选择，只好去了。但我知道，如果我不进去，就会得到更多的好处。进去后，我自己占了一张床，我的慢心马上就起来了："啊，你看我在这里练得多好，我有一张好床。" 我告诉你们，在利益面前，不是毒药就是甘露，所以我们修行没有太多选择，只有一条路：想了脱生死，就不占便宜。想占便宜，就永远摆脱不了生死，世界上没有便宜可占。所以，在便宜面前要谦让，在好处面前要谦让，包括衣食住行，都是一样的。当我们有了所谓的工作，有了更好的境遇，我们就应该时时刻刻都要舍弃这种 "美"。原来我有一个徒弟，算是我的徒弟，大家都知道，叫性空。我当时在五台山斋堂，那时候负责炒菜。寺院炒菜不像我们的小锅，是很大的锅，得有我们四口锅那么大，炒菜得拿大铲子翻，而我体力有限。每天到了做饭的时间，性空就来帮我翻菜。等我翻完菜，准备离开寺庙时，师傅要来斋堂看看，检查一下，还没等他检查，性空就悄悄离开了。我不知道，还以为他到时候就走了。每天都是这样，没有一次他是故意留下来或者多留一会儿让人来看看，而是帮完忙就走了。后来，我才发现了这个秘密。所以，这个人的品格是非常高尚的，在名利面前，我们应该向他学习。有的人就不是这样，我把粥都煮好了，主人快来了，他就跑过来，把锅铲拿过来在那里搅，主人走了，他就不搅了。这就是两种人。所以，我们应该懂得如何选择，如何做人。在利益面前，绝不能有半点为自己打算，哪怕是一口饭，我们也不应该是在那些日子里，我每天都在中午斋戒结束后吃东西。为什么我最后吃呢？因为我有一个想法：愿众生先成佛，我后成佛。所以无论如何，我都要按照这个来做。任何时候都要按照这个去做，这才是正道。不是说，等我成佛了，我就这样做，我现在就许愿，就这样，事情就是事情，许愿就是许愿，那是不行的。你必须把愿望融入每一件事中，哪怕是吃一口苹果或一口米饭，你都必须这样做。

1995 年，有一次我在本溪，下着大雪，我和性空要去盖县。从和尚家出来，冬天很冷，我就戴了个观音斗（和尚戴的一种棉帽子），性空没带观音斗，和尚也没带帽子，就我一个人戴着。当时天气很冷，我说："你们为什么不戴帽子？" 他们说 "不冷" 事实上，我的手已经冻僵了。在这种情况下该怎么办，回去拿帽子吗？还是怎么办？那已经太晚了。怎么办呢？一起冻吧，于是我摘下了帽子。他们说："主人，你戴着吧" 我说 "不" 我们为什么要讨论这个？就是说，我们不仅要有福同享，还要学会有难同当，不是我们守着一个就是一个，不是这样的。因为人心就是这样，我希望永远和大家一样，不管是吃亏还是占便宜，是不是？

所以，这些都是我们在觉悟阶段应该注意的。如果不注意这些事情，就不能保持初心和长远心，就不能在僧团中得到很好的考验。只要做到这些，我们都能回忆起来。包括一条板凳、一张桌子......，千万不要自以为是，一定要 "吃苦在前，享受在后"。

我刚才说了，那时候饭吃到最后，吃什么呢？都是别人吃完了，剩下什么饭，我就从那里拿饭吃。因为那时候是我做饭，我有时会剩下一锅饭，都是新的，我可以从那里打饭。但外面锅里的米饭已经炒得很稀了，菜也已经只有稀汤了。我总是从那里打，因为这些米还没用完，我不会再打了。打到这里又有什么问题呢？有一次，一个师傅给我打饭，他从稀饭里捞出干的给我，他拿着勺子已经捞出来了。我让他放下，他不放，后来我就拿着勺子给他倒进桶里，随便捞了捞，不是故意捞，是真的没剩几片叶子了。从那以后，再也没有人给我夹过菜，也没有人给我夹过菜，因为我这个人太麻木不仁了。我宁愿让别人不给我饭吃，也不愿意让别人为我特别做饭。虽然在别人眼里，吃到最后，剩饭剩菜已经不再特别，但这里仍然有特别之处，而且应该保持到最微小的程度。这都是我们在最初培养自己的思想时应该注意的。

在发心阶段，还有很多其他事情需要注意，我主要告诉大家要尽力而为。我以前在培养正念的过程中，有一天我去了一位大师的道场，当时我走了很远的路，身体很疲惫。我在工作，所以我继续工作，到最后我连胳膊都抬不起来了，但我还是继续工作，没有停下一铲。我说："我休息一会儿，我待一会儿，我缓解一下身体。"但我没有，我只是全身心地干。后来，这位老先生看到我这样，也非常感动。只要你还有一口气，你就不能自己胡思乱想，这一定是真的。就是这样，也不一定是真的。你能做到一时，不一定能做到长久。但这一刻，我必须去做，必须去尝试。所以，在这个领悟阶段，我们首先要做的就是尽自己最大的努力。

另外，在悟道阶段，我们要注意脸皮要厚，不怕别人说。在佛教里，特别是出家以后，不是以年龄来论的，而是以出家的先后来论的。你今年可能四五十岁，也可能六七十岁，但你出家后，有些师父可能才十几岁，他们比你大，因为他们出家早。以法为体，不以年龄为体。世俗人以年龄为标准，而不是以修行为标准。所以批评你是正常的，我们必须容忍批评。这一点非常重要。

有的人害怕被批评，你不说我，我什么都能做，但你一说我，我的小脾气就出来了，我甚至会回避，或者有别的想法。如果你是这样的人，就不会再有人批评你了，因为你不值得批评，也不具备修行者的特质。只有那些愿意接受批评，并且乐于接受批评的人，才具备修行者的特质。这种批评往往是无价的，因为你有足够的资格接受批评，因为人们愿意帮助你。如果你不够格，人们甚至都不会谈论你，那就没有意义了。

此外，我还有一个特点，你越是多心，我就越说你。你越上心，缺点就越多，我对他就越严格。到头来，你可能什么都做好了，我却未必通情达理。好也不好，好也不好，别人的责任也是你的责任。这一点非常重要，我为什么要告诉你？因为有前车之鉴。

以前有一位大师，在开悟阶段就是这样，他积极地、拼命地做别人的工作，而且做得非常好。有一天，他对我说："那边有东西，这个怎么样？" 我说："你说的这个东西怪你。" 他说："你怎么怪我呢？" 他说："你怎么会怪我？" 我说："你不需要告诉我这件事 你应该知道怎么处理它" 他愣了一下，然后说："跟我没关系。" 终于生气了，愣愣地看着我，真的不明白，当天晚上就跑了。他跑出去了，后来他明白了，就回来了。回来后，我就出家了，但最终没有留在道场。为什么呢？因为我当时没有经受住考验。

这就像做手术，你有一个肿瘤，在切除肿瘤的时候可能会有疼痛，因为你忍受不了疼痛，你就把肿瘤留下了，最终有一天你会被肿瘤伤害。这就是为什么要忍受批评，不仅要忍受上师的批评，还要忍受其他上师的批评、其他居士的批评、老人的批评、年轻人的批评，甚至外人的批评。

为什么要尊重主人？因为站在主人的立场上，你才能尊重，才能尊重别人；如果连主人都不尊重，别人就更不用想了。这不仅仅是尊重主人，而是通过尊重主人来尊重每一个人，这才是目的。有些人说："我只要见到大师，尊敬他就行了，其他的我不管！" 那你就没有尊重大师。恭敬上师的目的是让你对万事万物都怀有恭敬、恭敬之心，只有这样的心才与佛、菩萨相应，才与无我相应。

在发心阶段，人们应该注意，当我们身体生病时，我们应该忍受，不要让它影响我们的发心；我们应该想好的想法。生病的时候，这是我们消业的过程，这是因为我发了正念，我这个肿瘤要被拿掉了，要做手术了，应该感到欢喜，就应该这样。特别是有病的时候，有两种情况，一种是有病容易入道，一种是有病容易退道，所以我们一定要自己调整心态。如果没有这种决心，就很容易上当受骗。

原来我从五台山回来的时候就是那个样子，胸背痛得比那腿被锯掉还痛，五脏六腑都像被揪住一样痛。当时我们两个人往前走，他走得快，大步流星；我走得慢，又疼。从山西到辽宁，用了两个半月，在这期间，我从来没有跟他说过一句 "我这疼，走不了路"。我从来没有跟他说过一句苦，没有跟他说过，你看出来也无所谓。但我知道，这是一个机会，一个难得的消业机会，一个接受持续治疗的机会。果然不出所料，原来粘连的地方通过长时间的行走，最终被拉开了，然后突然就不疼了。有一天，我突然想起："哎呀，这怎么不疼了？" 很久以前就不疼了，我也不知道。痛和不痛都忘了，不痛也不知道，痛的时候也没有深想，就这样痛着痛着就过去了！只有这样，我们的初心觉悟阶段才能非常顺利地完成。

第二个问题就问到这里。

好了，我今天要讲一个小时。还有很多问题，如果再讲下去，我就消化不了了。