破译五蕴密码，领悟《大般若经》的神秘智慧

大般若经要义》--五蕴的秘密含义

经文 白云老禅师

本单元介绍五蕴。五蕴又称五阴。"蕴 "有含藏的意思，"荫 "有看不清楚或被荫遮蔽的意思；好比树荫是以树为本，而不是以树以外的东西为本，指的是树荫下被遮蔽的地方，所以 "荫 "有遮蔽的意思。因此，"荫 "有遮盖的意思，遮盖就是 "包藏 "某种事物，但《大般涅槃经》的 "五蕴 "不同于《空五蕴经》或《广五蕴论》的 "五蕴"。"是有区别的。

这里的 "五蕴 "指的是什么呢？其实，总的来说，是说一个人的 "我"，就 "心 "而言，不是从 "根识 "开始的，而是从 "色识 "开始的。"色识 "是 "心 "生起分别的时候。

因此，"五蕴 "又被称为 "我 "或 "心"，它涵盖了所有的 "我识"；如果按照唯识学的理论，"五蕴 "就是 "第七识"，那么 "第五识 "就是 "第七识"，"第五识 "就是 "第七识"，"第五识 "就是 "第七识"。"如果按照唯识学的观点，"五蕴 "就是 "第七识"，那么这里所说的就是 "般若五蕴 "的含义。

五蕴的过程包括 "色、受、想、行、识 "五个步骤，从作用上看：当 "色蕴 "由外因诱发时，就是 "因"，"五蕴 "的 "因 "就是 "五蕴 "的 "五行"。就其作用而言：当 "色 "由外因诱发时，它是 "因"，因此 "受、想、行 "是过程，"识 "是结果。然而，这并不意味着这就是五蕴的实相。

首先，我们要探究五蕴是如何形成的：五蕴之所以被激活，是由色尘、法尘、色法乃至心法等过程发展而来的。

色尘：由眼、耳、鼻、舌、身五根接触形成，对应色、声、香、味、触五尘。

法尘：在色尘形成后，由心根加持形成。

法尘：我的 "心 "从法尘中产生的现象，甚至带有执着和眷恋。

心法： 是色法生起时，我 "心 "发起 "取 "或 "舍 "行为的动力。

因此，"五蕴 "是建立在 "根 "和 "识 "的基础之上，源于 "根"。"尘 "接触产生 "识"，"识 "只是一种观念、一种 "觉悟"，这种 "识 "只是一种观念、一种 "觉悟"、一种 "知道"、一种 "了解"。可见，"五蕴 "在意念未定、分别之前，还是停留在 "色法 "之中，到 "色、心 "相应、"色法 "显现之后，"色、心 "相应、"色法 "显现，"色法 "才会显现。

本来，"念 "只是一个作用，从 "念 "中再分别 "好恶"、"好坏 "那就是 "心 "了，只要 "心念 "一显现，"色法 "就形成了；因此，在 "心念 "显现之前，"色法 "是不定位在 "色尘 "中的。但有很多人总是把 "五蕴 "中的 "色 "定位在 "色尘 "或 "色法 "上。但也有很多人总是把 "五蕴 "之 "色 "定位于 "色尘 "或 "色法"。其实，"心法 "是 "色蕴 "形成后的一系列因缘；因为 "色尘 "源于 "眼、耳、鼻、舌、身"，源于 "色 "和 "色"。"是物质现象，要有 "意根 "加入，产生 "意性"，才有法尘 而 "色 "的作用，比如：看物体的颜色，有红、绿、蓝等，有大小、方圆等现象，这些都是 "色尘"，所以，"色尘 "是 "根"。接触 "色尘 "后，"心根 "加入，形成 "法尘"。"法尘 "是心行的变化，等待 "我 "的进入而产生分别。这是心行的变化，要等 "我 "入而生离，才是 "心法"。

因此，有很多人不理解什么是 "意念"。他们常常把 "心法 "比作练武的 "秘诀 "或 "钥匙"，其实 "心法 "是以 "意 "为基础的。事实上，"心法 "是以意念为基础的，"我 "就是 "心法"，心法揭示了 "色蕴 "的形成。然而，色蕴的发起和识蕴的完成又有什么意义呢？在认识了上述道理之后，其意义与现实生活中的例子有关。例如，说一盏灯是灯。眼见灯，眼为根，灯为尘，根尘相触，心合法行，这就是 "色尘 "与 "法尘 "的现象；但 "灯 "与 "我"、"我所 "又有什么关系呢？这是 "色尘 "的 "法尘 "现象，但 "灯 "与 "我 "是什么关系呢？必须是 "我 "使用 "灯"，而 "我 "与 "灯 "分离，如电灯、油灯、蜡烛等的分离，就有价值、亮度、环境条件等关系。原来 "色尘 "就是 "色尘"。原来，"色 "里隐藏着这么多问题。

说到 "五蕴"，当 "色蕴 "完成后，"受蕴 "就会被激活，从而产生各种感受，感受产生思想，思想之后产生行为，最终形成知识（理解）。结果就是形成知识（领悟）。比如，五蕴形成，心开始分别：用光看书会是什么感觉？如果说看武侠小说是看书，看其他那些书也是看书，甚至不看书，借光做其他事情，这都有不同的感受；因此，"受用 "也有隐含的内容，比如：看专业书，看心理学、哲学、物理学或有关佛学的书，感受的启动一定与书的内容有关，如果只是感觉 "好"，那就不是看书的好主意。比如读一本专业书籍，读心理学、哲学、物理学或佛学方面的书籍，所引发的感受一定与书的内容有关。其实，光亮与否，只与能否看清楚有关。可见，光只是用来照明的，而引发感受的是书的内容，这一点应该弄清楚。

"读经典，如果觉得注释不通顺，或者以前看不懂注释，现在能看懂了，这些都是感受，感受有积极的感受、消极的感受、好的感受、坏的感受，感受完了，马上就会思考，比如对书中的人名解释不能确定，最好拿一本佛教字典或其他工具书。最好拿一本佛教字典或其他工具书，如《三藏法数》、《法苑珠林》等，对照字典或工具书，看看书上是如何解释的。这些都是行为动作。"感 "之后是 "想"，"想 "再启动行为，完成 "行"，用行为来证明 "想 "的对错。"想 "对不对？经过认识和理解，得到 "知 "的结果，比如： "咦，这个批注和另一个批注是一样的"，或者 "为什么两个批注相差这么远"，这又是一个 "想"。各种认知的 "思考"，最后会考虑哪个是对的？自然会去查字典，看看字典上是怎么说的。这是关于 "我 "开始分别，先有 "色蕴"，紧接着发生一系列变化，"情、意、行、识 "就是 "五蕴"（五蕴皆空）。"五蕴 "是 "蕴 "的一贯流变。可见，"五蕴 "在每个过程中都有各自的体现。比如，"色蕴 "体现为 "色尘"、"色法"、"心法"，"心法"、"心法"；"受蕴 "也会产生另一种感受的差异，不同的接触产生不同的差异；就 "想蕴 "而言，它有 "正 "有 "反"。就 "思 "而言，它有 "正 "有 "反"，表现形式多种多样，最后引发的行为是对 "思 "的内涵的回应，是 "知 "的结果。举个简单的例子：你面前有一个盘子，里面有糖、水果和各种食物，如果 "色蕴 "就是这盘可吃的东西，它就会和你产生关系，也就是所谓的因果关系，一旦你的 "我 "产生了我要吃什么的分别，就会形成 "色蕴"。一旦你的 "我 "产生了 "我要吃什么 "的分别，就形成了 "色蕴"。事实上，当你想到 "吃什么好呢？"时，一定会有 "我想吃什么 "这样的感觉。一定会有这样的感受："这种糖我从来没吃过"，或者 "这是什么，我从来没见过"？所有这些情绪反应都是 "感觉"；然后你会想，"我应该吃什么？" 如果我吃糖，偶尔吃一点没关系，但如果我吃得太多，我怕我会得糖尿病，或者如果我吃酸的东西，因为我的牙齿，我不适合吃、 感受之后产生 "想"，如果只是 "想 "而不立即 "行"，"想 "就可以调整，五蕴的时间不就延长了吗？这就是 "五蕴 "自我调适的关键、秘诀，即在 "想与行 "之间建立一个间隔，而不是 "想 "后立即 "行"。"想 "与 "行 "的间隔越大，自我调适和修炼的空间就越大，这不仅仅是延长间隔的问题，而是利用间隔的问题。如果只 "想 "而不 "行"，必然没有结果，"五蕴 "就不能发挥作用，就会变成 "断想"、"妄想"、"杂念"、"杂心"。然后变成 "断念"、"妄念"、"杂念 "或 "梦"！因此，不可能有任何结果。因此，佛教中的 "念 "来自于禅定的功夫："念"、"非念 "和 "非非念 "的层次是有区别的。"想"、"非想"、"非非想 "的层次是有区别的，如果能在 "想与做 "之间 "建立 "间隔，就可以利用间隔，以后再调整。

可见，一个人的 "思"，譬如最初的 "思"，可能只是依靠自我意识的思考，如果能够换一种方式，多想一些！如果能够换一种方式，多想一些，不就可以达到 "非思 "的境界了吗？所以，这个 "非想 "与原来的想不同，可能比原来的想更好，也可能比原来的想更坏，这种种的想就叫 "非想"。这些 "想 "都叫 "非想"，但还是不可信，因为其中有正有反，必须是 "非非想"，必须与原来的 "想 "不同，即必须是有好处的 "想"。也就是说，必须是有好处的 "想"，才谈得上达到 "非非想 "的境界。

因此，只有通过 "非思"，才能进入没有缺陷的完美思维；只有通过 "非 非思"，才能实现没有缺陷的完美思维，从一开始有缺陷时的 "非思"，到缺 陷较少时的 "非思"。可见，在 "思与行 "之间建立间隔，利用间隔修身养性，需要把握的一个原则是，人的知识和经验是有限的，根据自己的知识和经验完成的 "思"，只能达到 "非思"，最多不能进入 "非思"。不可能进入 "非非想"，因为要达到最后的无缺点，也就是圆满点，最好的办法就是从佛的道理和方法出发，调整原有的知识和经验，培养更高的智慧，以达到 "非非想 "的境界。达到 "非非想 "境界的最好方法就是调整原有的知识和经验，培养更高的智慧。

然而，"想 "的时间和距离并不一定很长。如果掌握了佛理、佛法，"想 "与 "不想 "可以一蹴而就，甚至轻而易举！反之，如果没有佛的道理和方法，要达到 "非非想"，可能需要三五年、十年八年，甚至一生。因此，要想达到圆满无暇的修炼境界，就必须认清这些要领。当我提到 "调伏五蕴 "的道理和方法，也就是建立和增加 "想与行 "之间的间隔时，有人笑着说："这可能是你自己发明的！"： "这可能是你自己发明的！" 其实，这些道理和方法在经典中都有提及，只是没见过的人会说："这没什么！只要改变自己的 "思维 "就可以了！为什么？你能确定你的 "想 "到最后都没有缺失吗？"想 "了就会 "做"，"做 "了就会有结果。如果你的 "想 "坏了，"妄想 "了，"心不在焉 "了，你就不会有结果。如果你的 "念 "坏了，变成了 "妄念"、"杂念 "或 "梦"，那么你就无法体现修养！没有结果，就止步于 "断念"、"妄想"、"杂念 "或 "梦境"。

这是 "五蕴 "的概念，必须认识；这是 "五蕴 "的方法论，必须掌握。另外，"色、受、想、行、识 "的过程也没有一定的顺序，从 "想 "开始，到 "行"、"识"，再回到 "想"。从 "想 "到 "行"、"识"，再到 "色 "和 "受"；或者从 "行 "到 "识"，再回到 "色 "和 "受"，并没有一定的顺序。也可以从 "行 "到 "识"，再回到 "色、受、想"；甚至从 "识 "的结果回到 "色、受、想、行"，所以是循环流动，而不是直线流动。所以，是循环流动，不是直线流动，这一点要特别注意。不要以为只有从 "色 "出发才能有 "受、想、行、识"，其实从其中任何一个出发都是可以的，只要遵循其顺序即可，只是在任何一个循环中都要把握一定的 "间隔"，比如：从 "色、想、行、识 "到 "受、想、行、识"。"例如，如果 "行、识、色、受 "和 "想 "之间没有间隔，行动就不可靠，因此，如果想改变行动后得到的结果，就必须重新调整原来的想法，这中间是否有间隔 因此，学佛修行就是要端正我们的行为，我经常说： "持念珠、念佛号不是修行，打坐盘腿不是修行，持咒不是修行，甚至早晚诵经礼佛也不是修行"，那只是一些功课的辅助，真正的修行是如何维护 "身、口、意"，调节 "五蕴"、 真正的修行是如何保持 "身、口、意"，调节 "五蕴"，尽量减少自己的不足，不足越少，修为越高，直至圆满，再无不足，方可成佛、成菩萨。这些道理似乎很容易理解，但并不意味着 "念经、打坐、持咒、礼佛 "就是错的，它们只是辅助手段，完成修行需要各种各样的辅助手段，但不要把这些作为主要的辅助手段。我常说："一个人躲在山里修行，找个偏僻的地方，搭个茅棚或茅草屋修行，看起来好像是在修行，是在做主，但一旦回到人群中，你还是做不了主。" 如果做不了主，那经历了什么、领悟了什么？最终的结果还是不能做主因此，修行就是要调理好 "身、语、意"，包括 "五蕴"，这样在面对人和事的时候，才能当好主人，把缺点降到最低。当 "身、语、意 "的行为和 "五蕴 "的 "念 "调理好了，"行 "当然也能调理好。可见，"身、口、意 "是行为，"五蕴 "的 "行 "还是行为，但 "身、口、意"、"身、口、意 "三者并不相同。"五蕴 "如果这样分开，只是 "身口意 "从表入手，"心 "从里入手，"五蕴 "从势入手： 如果把 "身口 "作为粗相，把 "心 "作为细相，那么 "五蕴 "就是细相，就是 "五蕴"。这就是《大般涅槃经》中概念化的 "五蕴"。