走进阿含解脱的境界：缘起性空的问答指南
阿含解脱道》，第 16 章，业空问答
297: 业空指的是什么？
答：它讲因果。从果的基础探索因，从因的基础推导果。
298: 觉悟了无我的人，是不是什么都空了？
答：我们在修行中要破除的是自我意识，而不是觉知。觉悟了身体无我的人，意识仍然存在，他清楚地知道外部世界，但不会被外部世界所转。他不会抓住外部世界，而是与之融为一体。
299. 请用雷电来说明 "识 "是如何产生的。
答：人们通常认为雷电是由天空中的打雷者操纵的，但事实上，雷电是由业力聚合造成的。雷电本来就不存在，不是外加的，在两朵不同的云相遇之前就不存在。名和色也不是识从外面加上去的。识是种子，由地、水、火、风、空组合而成。在色（四大元素）和名（空）结合之前，"我 "是不存在的。
三、OO： 请用精子和卵子来解释 "无我 "和业力的深层含义。
答：精子和卵子结合之前，生命是不存在的。精子和卵子都是独立的生命体，可以活动，有识别能力，但两者结合后，产生的生命体就不一样了，其中有很大的因果变化，这就是 "无我 "的真正含义。这就是 "无我 "的真正含义。本来，"我 "是不存在的，这个 "我 "是由错综复杂的业力变化产生的。在自然过程中，四大元素在虚空中聚合、重组--"识 "被创造出来，有形的身体逐渐成长。
请画图解释 "心、意、识 "之间的关系。
十二缘起》讲的是什么？
答：集本是苦因。苦蕴是苦的果。
无明与行为相关：对宇宙和人生真相的无知，以及强烈的自我意识。
行为是意识的边界： 因为无知，所以会产生各种冲动。
意识导致名和色：有前意识投胎。
名色缘六入：因为有身和心。
六入缘触：因为有六根的存在。
触导致受：因为有接触。
受生爱：因为有乐。
爱导致取：因为有贪欲（取中有坏）。
以有为边：因为有对颠倒梦想的抓取。
有生之因：因为有生，所以有老病死。
生因老死：烦恼和痛苦。
3O3：万物是如何产生的？
答：有： 此有故彼有。
十二因缘是从果中找因的现象，每一层都是另一层的因果。请画图分析流门和回门。
错误解释 "无明 "的后果是什么？
请回答： 认为自己来自报应，业障深重，修行带着原罪，内心低落不健康，缺乏自信。
十二缘起中有八种缘起是中性的，是哪八种？
答：无明、行、识、名色、六入、触、苦、爱。
对众生的爱和对解脱者的爱有什么区别？
答：有情众生的爱是有条件、有要求的，而解脱众生的爱是无条件、无要求的。
三联八：当生活中出现问题时，如何避免冲突？
答：先缓冲下来，留出空间，用时间换空间。内心平静，观察变化，用智慧处理。
三O九、什么是佛法？
答：三法印、四圣谛、缘起性空诠释了法界的真理实相。
31O：为什么从果地修行容易形成狂禅？
答：这是以我慢破我慢，是用心去体悟 "无我"，而没有深入体悟 "无我"，结果我慢越来越大，产生傲慢心。
什么是守法智慧？什么是涅槃智慧？
答：守法智慧：三法印、四圣谛、缘起性空。
涅槃智： 涅槃、无为、空。
三、112：X 由非 X 构成。请用这个公式举例说明。
三、133：皈依三宝最重要的是哪一项？
答：皈依佛法。按照佛陀宣讲的佛法去证悟真理实相。
附录：
下册
224: 空海大师所说的解脱，主要是指什么？
答：解脱主要是消除我们内心的那些不平等，消除我们内心的那些痛苦。解放者的境界再高，也不可能让外部世界没有冲突、矛盾和对立。解放是指我们自己内心的痛苦、内心的冲突、矛盾和二元对立的消失。解放从自身开始，然后慢慢扩大。
225: 请谈谈启动思维的心理活动过程？(4 页）
答：当一个人要起心动念时，先有一个意向，起初会有一个波动，也就是意志开始起动，意向出来了，从心里起作用了，起作用了。然后才会有意念、波动，当你的意念、波动，会进一步去做，二分法的区分、判断、认定，也就是在是与非、好与坏、对与错、大与小......，它越来越厚，越往外走。所以，我们修炼就是在这个 "知 "上面也叫知神，用心思于意，分别想象......，是知和意的两个层次，这就是起心动念的过程。
226. 为什么上述知识每分每秒都在流动变化？
答：因为六根接触六尘之后，就产生了我们的识。我们的六根、身体在不断变化，六尘也在一刻不停地变化。我们的识更是刹那刹那在变化，识每天、每分、每秒都在流动变化。
227. 什么是常见？什么是破见？(破见是什么？）
答：人们产生共同观点的普遍倾向在于，有一个自我在创造、自我创造、自我实现，从而形成有灵魂、有创造、有我在创造、造业、灵魂不灭等共同观点。
如果你认为自己的命运和生活的其他方面是由他人主宰、控制的，这就是一种绝对的观点。
228: 为什么会有痛苦和烦恼？(11 页）
答：因为任何事情的产生，你都可以去了解它背后更深层次的原因，而不是在那里抱怨，因为这个有，所以那个有，你有抓取，有贪爱，有得失，你的痛苦、烦恼就随之而来。
229、什么叫中道智慧？(11 页）
答：中道智慧，是一种很好的看待因果报应、灵活平衡的方法。你要能够平衡，否则你的身心就很难协调，或者你的身心就会分离，这样就会有痛苦，就会有消耗，就会有抓取，你就没有办法放下这一切。
230. 什么是智慧解脱？
答：在这种没有达到地定的情况下，可以见法，可以开悟，可以证果。这样，初果、二果、三果都会出现，在这种情况下达到的解脱是一种智慧解脱。
231: 什么是唯心真常？(第 12-13 页）
答：简单地说，你是用心识去了解无我，用我慢在破我慢，但是你的内心，你是真的害怕无我，核心里面总是想执着一个不变的我，一个常住的我，这个我是很微细的，很微细的，我们要慢慢地去看。
232. 为什么听闻和思维的基础非常重要？
答：有了正确的闻思基础，接下来的实修才知道重点在哪里。因为众生习惯于抓住自我不放，真正的生死关口就在这里，如果没有足够的禅修基础，就很难突破！否则，就会在不知不觉中落入真正的唯心常住。在修行的道路上，很容易抓住一个常我而落入真实。
233. 平淡生活中的痛苦和焦虑考验的原因是什么？(第 15 页）
答：我们要把聆听和思考运用到平常的生活中，研究痛苦和焦虑的原因在哪里。包括十二因缘，包括在家里和别人的矛盾，或者在工作中和别人的矛盾、烦恼，我们都要分析原因，但要站在比较客观的角度去分析，不要分析到最后，总是责怪别人的过错，这不是如实地分析原因。要从 "明行"、"明悟 "的角度去分析，这样才能找到痛苦的根源，才能避免我们在无明中产生无明冲动，在无明中造业，在无明中受苦而不自知。能在受苦之后觉悟就好，问题是人不容易做到，是在冲动发生之后，你面对这些检讨再找出原因，如果你能在事情发生冲突之前看到，修行的定力越深化，你的观照力感知力就越要有，你要有止观力的双重运作的力量和能力，如果定力不够还要继续努力。
234: 为什么我们需要正确的闻思？(15 页）
答：就像以前发生矛盾的时候，总是埋怨别人不对，现在回过头来看到自己的无知、冲动，看到自己的黑脸，这也是四圣谛的应用，去实际体验、去做这些事情，包括身、口、意，包括身心的柔软，包括名、色，这些都是可以实际体验到的。当你有了这些实际的体验，以后你在体验境界的时候，你的冲动就会逐渐减少，由于身心的柔软，这种冲动自然又会减少。如果你只是在苦难发生时观察苦难，而不去寻找苦难的原因，只是现象发生了，你就接受它，一直接受它，一直接受它而不去看苦难的原因，那么苦难也就白受了。因此，四圣谛的修行，你必须要有之前闻思的整个基础，这样你才能消化它，找出原因。要想在四圣谛的修行上有所成就，就必须有前面闻思的基础，一步一步地去闻思，这样才能进一步看清苦的因，这样苦的果，痛苦和烦恼的现象才会逐渐不发生。
235: 佛法与法界的主要区别是什么？(第 21 页）
答："法 "是三法印、四圣谛、因果律和空性，"法界 "是自然界和空性的现象界，所以 "法 "包括文字和语言。法与法界的主要区别在于一个是体，一个是用。法是人的思维总结出来的法，具有概念性，而法界则是实相的存在。
236 修、闻、思究竟是为了让我们明白什么？(第 21 页）
答：是让我们了解整个法界的实相，因为实相的层面是非常微妙的，如果你的心不够宁静，你就没有办法看到它，你看到的只是表面现象。整个修行过程就是让我们的身心安静下来，然后去领悟自然所呈现的规律。如果你的心不够宁静，你就会违背自然规律，你就会做颠倒的梦，你就会痛苦。
237: 如何理解佛道与佛道相同？(第 22 页）
答：所谓佛佛道同。意思是只要有相同证量、相同化身、相同悟性的人，就一定会得出相同的结论。
238: 心为什么要柔软？
答：因为现实和你在最初的颠倒梦想中掌握的东西有很大的区别。如果你们不来这里寻求解脱，你们就无法接受我告诉你们的现实，你们就会反弹。因此，你们的心应该变得柔软，你们应该真正来寻求解脱，你们应该真正认识到现实的真相，然后我再告诉你们真相，然后你们就能接受了。
239: 佛陀不是权威偶像，他想告诉我们什么？
答：告诉我们他是如何脱离生死苦海的？因为他认识到了自然规律的真实性，然后总结出了 "三法印"、"四圣谛"、"因果律"、"无常"、"无常"、"无常"、"无常 "和 "无常"。"希望大家能如实理解。在早期，为什么他们能如此迅速地获得解脱？他们不是通过语言或经文来学习，而是在大自然中修行，佛陀会告诉我们身心的现象。佛陀会告诉我们身心现象和自然规律。这样，我们就能从大自然的实际教材中真正领悟到是什么样的现象，从而真正领悟，真正回归佛法。