解码金刚般若波罗蜜经：第十三部分，让您领略禅意人生的奥妙

如法受持品第十三》经文：尔时，须菩提白佛言。世尊。此经名为何经？我们该如何持诵？佛陀告诉苏布提 此经名为金刚般若波罗蜜多。你们应当以此为名，奉持此经。这是为什么呢？苏布提 佛陀说的是般若波罗蜜。不是般若波罗蜜。它叫般若波罗蜜。须菩提 这是什么意思？佛陀有话要说吗？须菩提对佛陀说 世尊。佛陀无话可说。苏布提。你这话是什么意思？苏布提说，三千大千世界的微尘很多。非常多，世尊。菩提先生 所有的尘埃并不是我们所说的尘埃 它叫做尘埃。如果你说世界不是世界。谓之世界。须菩提 这是什么意思？我能在三十二相中看到地藏吗？不能，尊者。人们无法在三十二相中看到地藏。为什么呢？地藏说三十二相非相。这就是三十二相的名称。苏布提 若善男子善女人，于恒河中舍身命。若有人说此经，乃至受持四句偈。若为他人说是经者，当得大福。

当时，苏布提对佛陀说 世尊。此经何名？这部经的名称是什么？我们该如何维护它？佛陀对苏布提说 此经名为金刚般若波罗蜜多。此经名为：能断一切烦恼，犹如金刚，大智到彼岸，是名金刚般若波罗蜜经。汝当持之。金刚。坚固锋利之物。故以金为喻。意思是：非常坚固和锋利，即非常坚韧，能打破一切，但又不被一切打破，所以称为金刚。般若。智慧。教化众生。运用智慧的力量。普照一切法。悟无为法。一切皆空 一切皆空 就像钻石，一碰就碎。所以叫般若 般若波罗蜜多 到达彼岸 心若清净 一切妄念不生 能破生死苦海 汝当坚守。只应坚守本心 好好驯服自己的心。莫分是非。莫分是非。哎呀！这句话都是重点，记住！有人的地方就有是非，现在我们说有佛弟子的地方就一定没有是非，这样才有资格成为佛弟子。在这个世界上，只要有人的地方，就一定会有对错。正常 这很正常，非常正常。有人反对你吗？是的，有人诽谤你吗？有，很正常。有人赞美你吗？肯定有，这个世界就是这样，有千百种不同的对立。所以，我们现在要放下是非、善恶、阴阳的对立，甚至把这些相都放下，就会进入佛法的境界。如果没有破除是非心，就没有资格成为佛弟子。因此，如何修行呢？其实很简单。彻底放下就是修行。

这就是原因。苏布提 佛说般若波罗蜜多 这不是般若波罗蜜。这才是般若波罗蜜。我们上大学时，中国教授对我说："慧律法师！你们佛学院的《金刚经》就像一杯茶被倒来倒去： "佛说般若波罗蜜，非般若波罗蜜，是般若波罗蜜。"你说什么呢？这是后话，大学教授！你想想，这位大学教授，六七十岁的人了，一个即将过世的人，中文系博士，读《金刚经》（日语：若乐）。

意思是不懂，不明白）。统统不懂，没有办法就是没有办法，没有办法就是没有办法！这还是要以善知识为指导。好，注意！这是什么原因呢？为什么呢？苏布提 佛说大慧到彼岸，没有一个大慧到彼岸的相，你不要以为我讲的般若波罗蜜，是一种般若波罗蜜的相，佛说的般若波罗蜜，它当体即空，顿悟到究竟平等，所以没有一种般若波罗蜜的相，叫： 那不是般若波罗蜜多，如果你写 "相 "字，那就更清楚了。如果写成 "之相"，就更清楚了。佛说般若波罗蜜是无相，所以不是，般若波罗蜜无相，为了帮助众生，所以方便，"是名"，旁边写：方便说，你看得更清楚，方便说：是名般若波罗蜜。再说一遍： 为什么？为什么？须菩提，佛说的这个般若波罗蜜，它是空的，没有般若波罗蜜的相，所以为了度众生，就方便说：这叫般若波罗蜜。你明白吗？没有办法！没有善知识的指导，你根本不懂怎么读！

佛陀说："般若波罗密。般若的坚定 般若智慧般若智慧般若智慧。断烦恼之源 到达涅槃。即非般若波罗蜜者。知法本空。本来空寂。无有妄念。若无障碍。何须持戒忍辱。我心清净明澈。我心自在。此非般若。即般若无相，方便说：有般若波罗蜜多。

苏布提 你这是什么意思？佛祖有话要说吗？苏布提对佛陀说 世尊。地藏无话可说。我们清净的自性，无来、无去、无生、无灭，无来、无去、无生、无灭，何来佛法可说？心本清净。万法皆空。更无佛法可言。二乘之人。他们执着于有人有法。有人有法，便有话可说。菩萨觉悟到，人和法都是空的。人空即无我；法空即万法皆空。也就是说，没有什么可说的。本来无一物，何处惹尘埃。故经云 如果有人说 如果有人说："佛有所说法。这就是谤佛。这是诽谤佛陀。佛无言，言者无言，闻者无闻。何以故？尘自生，尘自动。

苏达 什么意思？三千大千世界的一切尘埃 这就是佛法的表达。比喻有微尘的烦恼，须菩提，你这是什么意思？三千大千世界，那些尘埃，并不多。有多少呢？苏布提说。非常多。世尊。苏布提。所有微尘。若言非尘。谓之尘。种种微尘，如说：微尘当体即空，微尘还是不可得，你再分析一下，这个微尘还是不可得。方便说：有名曰尘。如果你这样听还不明白，现在就要注意了！我现在要讲《楞严经》的思想：比如说：（老师手拿杯子对大家说）这是一粒很小的微尘，最小的单位，世尊先问大家：这一粒微尘，一粒沙子，微尘的颗粒，"有 "还是 "无"？在《楞严经》中，世尊首先问你：这一粒微尘是 "有 "还是 "无"？这粒尘埃是 "是 "还是 "不是"？来吧，你先回答。世尊在问：如果是 "有"，那就还有三维空间，而这粒微尘，如果是 "有"，那 "有 "就意味着还可以分析，不能称之为微尘；"有 "就意味着还可以分析，不能称之为微尘。如果是 "有"，"有 "意味着还可以分析，不能称之为尘埃。"有 "意味着它有长度、宽度尘。众生的妄念。烦恼客尘。"我们是主人，但那些来做客的人，住上一两晚就走了，就叫客尘。庇护清净。清净的本性就像一粒微尘。烦恼妄念如是。如病眼人。空中见花。如愚痴之人 水中捞月 水中捞月不可得。镜中寻影 你也触摸不到。你徒劳地使用你的头脑 用心也是枉然。

非尘者，尘之名也。身空，尘亦空。一念悟。化为妙用。若悟得诸法不生不灭，则用此无生，所到之处，无有非议。我告诉你：在这个世界上，批评是没有用的，你每天都在数落、批评，到头来两手空空。所以有一个国王，他去世以后，在棺材上开了两个洞，把双手伸出来，然后告诉天下人："我曾经是一个国家的国王，但是当我离开这个世界的时候，我的双手呢？空空如也。这位国王这样告诉世人： 我是一国之君，我是天下人，我死后，在棺材上开两个洞，把手伸出来给你们看，手还是空的。意思是：有什么是你看不到的呢？所以，一念顿悟，化为妙有。前念无妄。澄澈清净。非尘。非尘即空。后念不居清净。非尘即空。它被称为尘。

非世界谓之世界。若无妄念。就是佛的世界。有妄念 即是众生世界。前念清净。不是世界。后念不净。它就是世界。简单地说：这就是念头的问题，有妄念就是众生；念头清净，当体即空，不是世界，不是就是空！把世界放下，把世界清空，身体就是空的。不执念，则清净。你说这是萨哈世界，我说的也是萨哈世界！你说这是台湾，我也是方便说；你说这是地球，我也是方便说。

苏布提 你这是什么意思？你这是什么意思？我们能在三十二相中看到地藏吗？我们能在三十二相中看到地藏吗？也就是说，你能看到真正的释迦牟尼佛的庄严相吗？还是能见到你的清净自性？说：不也。世尊。见不到三十二相的地藏。因为 "地藏 "是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性是无相的，你看不到，你不能说 "你看到释迦牟尼佛的三十二相"，说你看到佛了。众生看到的是假佛，看到的是佛的三十二相，真正的佛看不到，真正的佛，真正的佛是清净自性，是无相的清净自性，你看不到。所以我说："你看不到佛的三十二相。这就是原因。地藏说三十二相。那是无相。如果说三十二相庄严佛，其实当体即空，真正明心见性，才是真正的庄严。这就是三十二相的名称。故说三十二相非相，是名三十二相。这是一种方便说法：佛有三十二相庄严，为了让众生认识佛，你要讲非有非无，众生得不到，听不懂。三十二相。它 苏布提 如果有一个好男人 一个好女人 献身恒河。若有他人 于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。这还是告诉大家：有相和无相是没有可比性的。如果你以安住于相的方式布施，那你绝对是执着于相，根本无法与无相修行的人相比。

例如，如果有人放弃生命去布施。他追求的是无上菩提。这也叫住相布施。仍有执着。法华经》云 若求外相。纵经万劫亦不能。四句偈 在 "化身非真 "部分。"载"：即前面所说：应化之身非真清净法身。在该段（"轮回非真 "一文中）有提到。

为他人代言。他的祝福很多。一念见性。人法皆空。是名正见。这要画双黄线，读经典要抓住重点，一念见不生不灭的清净本性，人空，法空，万法皆空，这个人就有正见了。既然人空，还有什么好争的呢？既然法空，何来执着？什么都没有，什么都没有。众生所见，众生所收。因此，一切现象都是我们的监狱。如果你认识到所有现象都是空的，就没有什么能束缚你。所以，不是我们抢着要到监狱里面去关起来，我们叫不自由，我们现在每一个人都不自由，看到钱财，执迷不悟，被钱财关在钱财的监狱里面；看到名利，执迷不悟，天天在追求名利，你也被名利关在名利的监狱里面啊！去百货公司公司，每天不厌其烦，逛街购物

g, go in the morning, rushing, blood-splashing, I'm missing a what purse, and then go rushing！哎呀，这不是名牌！这不是名牌！再去！就这样，你被关在名牌里面。这就是教皇陛下成为伟人的原因！柏拉图说 所有的现象都是我们的监狱 也就是说，你执着于你所看到的...... 尊者是世界上最了不起的人，尊者说：一切现象都是虚妄。你看，一句话就解决了，不要执着于你所看到的，因为那是虚妄的，法王是大圣人！所以，一念见性，见一切人法空，就叫正见。并为他人说此经典。果净妙无相。功德无量。无量无边。