解析中国中观的四种观点:以僧肇大师的《肇论》案例

入中论》第六讲第十一讲： 中国中世纪的第四种类型： 僧绍大师与赵氏理论

主讲人 上明圣贤法师

主办单位：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年4月25日晚

地点：北京大学第二教室407室

中国的第四种中观： 僧绍大师与赵氏理论

六家七宗形成后，鸠摩罗什大师门下有一位高僧，名叫僧肇。

僧肇大师是东晋京兆（今陕西长安城）人。少以佣书为业，遂得诸书，亦爱老、庄。他认为《道德经》不足以为轩辕之道，后见旧译《维摩经》，寻而得之，始知所归，遂出家为僧。不久，便以 "善解方等，精通三藏 "著称于世。晋隆安二年（398 年），鸠摩罗什到姑臧（今甘肃武威县）游学，跋山涉水，成为罗什的嫡传弟子之一，人称 "法中龙象"。

罗什大师于秦朝弘始三年（401 年）前往长安，由赵大师陪同。弘始三年（401 年），赵大师随同前往长安，罗什大师应秦皇姚兴之邀，翻译了西明阁和逍遥园中的佛经，在睿和尚的帮助下，罗什大师对佛经进行了阐述，并在翻译过程中向睿和尚请教。弘始六年（404 年）译出《大般涅槃经》后，他又写了《般若无知论》，共 2000 多字。罗什大师非常欣赏他的作品，并说："我不会感谢你的理解，但我会感谢你的文字。当时他大约二十三岁。罗什还翻译了《百论》，并写了序言，以阐明论书的主要内容。弘始八年（406 年），在翻译完《维摩经》后，他将罗什的口授记录下来，作为《维摩经》的注释，并写了一篇序言（这篇序言已经失传，现存的 "经注 "是由罗什、僧肇、道生、僧睿、道融的注释组合而成的）。

弘始十年（408）夏末，道生从关中回到庐山，给隐士刘遗民看《般若无知论》，遗民感叹道："不觉方袍中又有平叔。" 因慧远的呈现，远也极称 "不曾有"，一起披寻风味。次年（409），刘志敏致书请教《般若无知论》义。又一年（410 年），他回信，告诉他佛教兴盛的情况，并附上他的《维摩经注疏》，还回答他说《般若无知论》的目的。后来，他又写了《不真空论》和《物不迁论》。弘始十五年（413 年），佛陀耶舍翻译了《长阿含经》，他参与了翻译并撰写了序言。他师从罗什十余年，被称为石门 "四圣 "或 "十哲 "之一，也被称为 "悟空第一"。

罗什逝世后，他 "永哀之，极思之"，又博学诸经，著《涅槃无名论》，前后争辩，九折十演。论文成，上表秦主姚兴，姚兴备赞，即命摹写，分赠子侄。

弘始十六年（414 年）卒，年三十一（《传灯录》卷 27 说桑邵为秦主所杀，受刑时说四句偈。

僧绍总结了诸子百家的思想，归纳了各家之说，并加以分析和简化，形成了四篇论文，即《物不迁》、《不真空》、《般若无知》和《涅槃无名》。这四篇论文被后人统称为《缘起论》，分为《事不迁》等四卷，非常简洁明了地概括了相关思想。

昭伦》确定了中国式的中观观点。

后来，从《肇论》的传承中，又出现了三论宗，这个我们以后还要了解，这里就不细说了。但这些宗派的逐渐出现，使中国传统文化更加熠熠生辉。佛教的这一显赫分支，将中国儒、道两家对人生终极问题的解决方法，无论在什么地方模糊不清，都进行了延伸和总结，或者从佛教严谨的宗教团体中给出了严格的修行秩序。虽然中国儒家或道家有一些公认的规则，所谓 "不能证道，此人必执德；不能执德，此人必思礼义等（法）；若（法）不能明辨，此人必执（术），必执力学"，这个规则是有的，但它对于一个修行者解决道的问题来说，仍然是不够的。但对于一个修行者来说，还是不够用。对于修行者来说，他需要更严谨、更清晰的道的延伸。从僧肇大师的《道源论》开始，这种需求就以各种方式得到了满足。从华严宗到天台宗到三论宗，再到后来的律宗和禅宗，各个方面都得到了蓬勃发展。

阿那含的修行方式是渐变的，中国历史上的阿那含禅定就是在这样的背景下渐变的。在此之前，确实有很多人完成了实修，比如有一些阿罗汉在水上行走；又比如两国交战时，有一位阿罗汉腾空而起，横着飞过战场，战争戛然而止，没有人出手观看圣人飞天止战。当时出现了很多奇迹，佛教的影响一下子变得很大。后来在这些大乘宗派建立之后，人们意识到，有完整的佛教思想体系还不如只独立修持安般念，这就是中国宗派形成的原因。

中国佛教界更重视佛教思想的系统化。知其然重要，知其所以然更重要。

这些思想体系的逐步形成，意味着更多的人能够得道，更多的人能够悟道，更多的人能够学道，佛教界也就能够长久地发展下去。有宗派的地方，传承的管理就有条不紊，修行就不会盲目。佛教。