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海涛法师弘法讲义-2009年：菩萨方便善巧法门

　　菩萨方便善巧法门—一 海涛 辑

　　1.佛告善男子！菩萨成就十种法，得方便善巧圆满。何等为十？一者、得回向方便善巧(方便善巧四字以下省略)；二者、令诸外道归向；三者、转舍境界；四者、除遣恶作；五者、救护有情；六者、施与有情活命；七者、得受取；八者、舍离非处、住于是处；九者、示现、教导、劝励、庆喜巧；十者、供养承事。

　　一、云何菩萨得回向方便善巧？

　　(一)谓诸菩萨以非他摄所有花果，昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提；

　　(二)菩萨以非他摄所有香树，若诸宝树、若劫波树，于昼夜六时供养诸佛及众菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　(三)菩萨又于素怛缆中所有广大承事供养，闻已，起于净信，乐心回此，供养一切诸佛及诸菩萨；

　　(四)菩萨能于十方诸菩萨所及余有情所造善业，令菩提资粮皆得圆满，发净意乐，深心庆喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提；

　　(五)菩萨若以香花奉献如来制多及佛形像，以此回向，令诸有情离破戒垢，得佛戒香；

　　(六)菩萨又常洒扫、涂地，持此回向，令诸有情离恶威仪，修善法式，齐整圆满。

　　(七)又诸菩萨奉献花盖，以此回向，令诸有情舍离热恼；

　　(八)菩萨入僧伽蓝发如是心，令有情等入涅槃城；出伽蓝时，愿令有情出生死狱；

　　(九)若开房门，愿令有情开诸善趣出世智门；若闭房门，愿令有情闭恶趣门；

　　(十)菩萨坐时，愿令有情皆得坐于妙菩提树；右胁卧时，愿令有情安住涅槃；从卧起时，愿令有情离缠障起；

　　(十一)若往便利，愿令有情向大觉路；正便利时，愿令有情拔诸毒箭；若洗净时，愿令有情洗烦恼垢一切过患；

　　(十二)若洗手时，愿令有情离秽浊业；若洗足时，愿令有情离障尘垢；嚼杨枝时，愿令有情舍离垢秽；

　　菩萨方便善巧法门—二 海涛 辑

　　(十三)菩萨自身所作诸业，持此回向，利益安乐一切有情；

　　(十四)菩萨礼拜如来制多，愿令有情常得诸天及世间礼。是名菩萨回向方便善巧。

　　二、云何菩萨令诸外道归向方便善巧？

　　(一)谓此菩萨于彼彼类外道众中，能变化作诸外道形，谓遮洛迦波利、缚罗社迦、昵健陀弗多罗，于彼法中受持读诵。

　　(二)菩萨为欲成熟有情，如是思惟：「我若先作阿遮利耶，则不能令傲慢有情随顺调伏。」由是我往外道法中，示现出家为作弟子。既出家已，勇猛精进，随彼修习种种诸行，博学多闻，究尽彼法，乞麁秽食，所作皆胜彼诸外道威仪行法。由是菩萨为诸外道尊重师范，所有言说悉皆信受，随顺调伏。

　　(三)菩萨了知此诸有情归向我已，说彼外道邪见过失、所学之法复非正教、以不能说厌离贪欲令断灭故，由是外道受菩萨化，舍离邪道，入正法中。

　　(四)菩萨又于一切外道修习五通梵行之中，勤行精进，证五神通。又复修习成就静虑、诸三摩地、三摩钵底，胜诸外道所得五通，聪慧超彼为作师范。

　　(五)菩萨了知所化外道皆成熟已，说彼静虑、诸三摩地、三摩钵底种种过失、所学之法复非正教、以彼不说厌离贪欲对除道故，由是外道受菩萨化，舍离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。

　　三、云何菩萨转舍境界方便善巧？

　　(一)谓此菩萨观见一切多贪有情方便调伏，化作女身端严殊妙，胜余女身，有情见者心生染着。菩萨见彼如是染着，即便于彼寝卧之处示现命终，于一剎那、一牟呼栗多现膖烂相，臭秽可恶。

　　(二)有情见已，起大惊怖，生苦恼心，情深厌舍：「谁能令我离于如是秽恶之处！」尔时菩萨即于彼前，随机演说如是诸法，于三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便善巧。

　　菩萨方便善巧法门—三 海涛 辑

　　四、云何菩萨除遣恶作方便善巧？

　　(一)谓此菩萨见诸有情造无间罪，及起一切诸不善业，失心忧悔。菩萨往彼作如是言：「善男子！云何失心忧悔而住？」彼有情言：「大士！我造无间诸不善业，恐于长夜受诸苦恼，无利益故、不安乐故。以是因缘，失心忧悔。」是时菩萨为彼有情广说正法，令深悔过，受菩萨戒。

　　(二)若此有情未能悔过，是时菩萨欲令彼人心生信伏，为现神通，广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心，欢喜信乐。生信乐已，根性成熟，菩萨为彼广说妙法，彼人即能随顺领受。

　　(三)菩萨又复于彼人前化作父母说如是言：「汝可观之我即是汝同伴丈夫，汝莫悔过此所造业，毕竟不堕捺洛迦中，亦不退失利益安乐！」如是说已，即便杀害所现父母。

　　(四)菩萨于彼有情之前示现神变，彼人思惟：「有智之者，尚杀父母不失神通，况我无智而造此业，堕捺洛迦，退于利乐！」尔时菩萨为彼有情演说妙法，令其恶业渐得轻微，犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。

　　五、云何菩萨救护有情方便善巧？

　　(一)谓此菩萨观见有情根器成熟，堪为说法。彼之有情造作一切极不善业，菩萨为欲利益彼人，方便调伏化作种种诸有情类——

　　(1)应以大王身得调伏者，即现大王身而为说法；应以小王身得调伏者，即现小王身而为说法；

　　(2)应以婆罗门、剎帝利身得调伏者，即现此二身而为说法；

　　(3)应以天身得调伏者，即现天身而为说法；

　　(4)应以执金刚身得调伏者，即现执金刚身而为说法；

　　(5)应以怖畏得调伏者，现作怖畏而为说法；

　　(6)应以系缚、杀害、打骂得调伏者，即为示现如是等事而为说法；

　　(7)应以爱语得调伏者，即现爱语而为说法。

　　菩萨方便善巧法门—四 海涛 辑

　　(二)若有情类欲造彼彼无间罪时，于菩萨身兴损害意。其得神通菩萨即为示现种种方便，或时遮止，或复禁制，或移向他方；于彼人前又复示现似彼所造无间业事，或复示现捺洛迦相，制彼所造无间罪业令不现前。

　　(三)其有未得神通菩萨善能观察彼诸有情寿命长短，见彼有情欲造无间，作是思惟：「此诸有情将起重罪，而发大悲心生忧恼。」

　　(四)菩萨观彼犹如掌中置庵罗果，作是思惟：「我为利益一有情故，能于阿鼻受大苦恼，即此有情乃至未住无余涅槃，常能如是无别方便而能遮止。此诸有情造恶业已，将欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，无有方便移彼不信、寿命短促、诸恶有情置于他方，恐彼有情由不善业生阿鼻狱！」

　　(五)菩萨以是发起悲心，思惟有情各随自业无异方便而能救济，但起慈心平等教诫，示为科罚。是名菩萨救护有情方便善巧。

　　六、云何菩萨施与有情活命方便善巧？

　　(一)谓诸菩萨观见有情不堪受法，但求衣食以为自足，不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数、技术、文字、注记如是事业，为成于善，不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。

　　七、云何菩萨得受取方便善巧？

　　(一)谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取，若能下劣资生杂物而即受之。何以故？谓此菩萨如是思惟：「此诸有情悭吝、嫉妒，贪爱所蔽惜自他物，不令自他而得受用，由此因缘处生死海，常被漂没。」

　　(二)菩萨欲令彼有情等，于长夜中得具足利益及安乐故，而便为受。虽受彼物不起贪爱，无属己心，但为供养诸佛、法、僧，令诸有情同获胜利，及为饶益贫苦有情，施主由是欢喜踊跃。是名菩萨得受取方便善巧。

　　菩萨方便善巧法门—五 海涛 辑

　　八、云何菩萨舍离非处、住于是处方便善巧？

　　(一)谓诸菩萨观见有情堪能受法，于阿耨多罗三藐三菩提应现等觉，然彼有情为得声闻、辟支佛乘，发起方便，常勤修习。

　　(二)菩萨说法令彼有情舍离二乘，引导回向大乘法中。是名菩萨舍离非处、住于是处方便善巧。

　　九、云何菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧？

　　(一)谓诸菩萨能令有情未发菩提心者，令发菩提心。已发菩提心者，虽复持戒，心易知足，若少精进而多懈怠，菩萨教令常修精进。

　　(二)若诸有情虽少持戒，多有毁犯，由是因缘信不清净，常无喜乐，为破戒垢覆心而住。

　　(三)菩萨为彼有情演说种种妙法，令彼有情心生净信，欢喜悦乐。是名菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧。

　　十、云何菩萨得承事供养方便善巧？

　　(一)谓诸菩萨既得出家，于诸利养知量知足，所受利养无非法者。又诸菩萨独处闲静，入定而住，随顺诸佛及菩萨行，如是思惟：「我欲承事供养如来。」

　　(二)谓此菩萨随顺思惟已，而作种种承事供养一切如来，得六殊胜波罗蜜多修行圆满。

　　(三)云何修六波罗蜜多诸行圆满？

　　(1)谓于承事供养等中严办资具，此是菩萨施波罗蜜多；

　　(2)谓于承事供养等中，发心饶益一切有情，此是菩萨戒波罗蜜多；

　　(3)谓于承事供养等中，心能安住欢喜悦乐，此是菩萨忍波罗蜜多；

　　(4)谓于承事供养等中，心无厌倦，此是菩萨勤波罗蜜多；

　　(5)谓于承事供养等中一心思惟，此是菩萨静虑波罗蜜多；

　　(6)谓于承事供养等中，心能种种差别观察，此是菩萨般若波罗蜜多。是名菩萨承事供养方便善巧。

　　◎善男子！菩萨成就此十种法，得方便善巧圆满。

　　以上讲义内容整理自《宝雨经卷第三》

　　宋朝有位有名的出家人，也是一位高僧，就是「元照律师」。

　　元照律师小时候出家，学问智慧都很高，对戒律的修持很严格、很清净。他有次看到北朝时代慧布禅师的传记，慧布禅师本身有修持也很有愿力，他说往生极乐世界在那里享乐，不如发大悲心，在三恶道救度痛苦众生，岂非更符合佛陀的本怀，符合学佛的意义呢？元照律师受到这段文章影响，也发愿不要往生极乐世界，愿在三恶道救度众生。

　　从此以后，元照律师如果看人念佛求生极乐世界，就毁谤、轻视对方，认为这是逃避、是小乘。

　　有一天他自己身染重病，非常痛苦，神识茫茫渺渺，这时自己既没办法起大悲心，也没办法思惟所谓不增不减的空义。元照大师这才发现多年来那种愿心，其实是很脆弱的。那种想法并不符合自己的根性，法不应机，当时假如自己断气了，不知道能去哪里？

　　病好之后，他对以前的观念深自忏悔，很自责、痛苦。后来他看到天台宗智者大师的《净土十疑论》，其中写道：「初发心的菩萨还没得到无生法忍，需要经常跟在佛的身边。」意思是说，要先往生极乐世界跟随阿弥陀佛，这样不但不会退失，而且会上进。又看到《净土十疑论》里说：「具足烦恼的凡夫，虽然有大悲心，愿意出生在娑婆世界救度痛苦众生，但这是做不到的。就像刚出生的婴儿要好好抚养，如果离开父母，婴儿就没办法成长会死亡；或像一只刚出生的小鸟，必须依靠树枝，不能因为牠是一只鸟，就把牠抛到空中去。」

　　元照律师非常认同，知道自己过去是错误的，就尽弃所学，此后专看净土经论，专念弥陀名号，终此一生没再离开过这个法门。

　　后来又看到善导大师所写的：「凡是专修念佛，十人即十人往生，一百人即一百人往生；但是如果杂修，那恐怕一百人不到一二人往生，一千人不到三五人往生。」元照律师就依据善导大师的开示，专念这一句「南无阿弥陀佛」。

　　这样说来，专念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，便是元照律师一生学佛智慧的结晶。

　　佛法看人的价值与世俗不同。世俗往往以赚多少钱、什么地位、或什么样的学位来衡量，但佛法看人生的标准刚好相反。

　　佛法看人生就是说，要知道有因果报应、六道轮回，把解脱生死轮回，当成人生最重要的事，如果这样，就算没受过教育不识字，佛陀也会称赞他是有智慧的人。否则就算有好几个博士学位，佛陀也会说他是个愚痴的人。

　　──摘自〈小经三段文两重因果〉(2004.2.23 )