放生就是放自己的生，生日时放生有什么寓意 商业化放生活动要停止吗，放生

对于这个问题，中华佛学研究所所长圣严法师表示，佛教徒当然可以放生。今天放生活动弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛教观念上来讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是一切讲求随缘，无须强求-今天如果有人遇到了野生动物本来就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你买下来放牠回去，这是一种功德。如果是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。

上师丹增嘉措活佛放生文集

藏传佛教放生文·动物欢喜园－－丹增嘉措活佛开示

罗桑白登译

一、引子

诸佛无缘大悲体，无边有情之至亲。
慈爱眸目永不闲，恒视苦难诸众生。
殊胜本尊观世音，加持无死甘露水。
无边群生得无畏，愿使寰宇泰安宁！

有为善根之极顶，
诸佛赞叹无畏施，
死里得生殊胜法，
略言放生功德文。

《百业经》云：“诸般有情之苦乐，佛说皆由业所致。业种之因广无数，由此众生种类多。”依据经中所说，诸有情之一切善恶苦不是无缘无故生成的，也并非是如其它教派所承认的那样由造物主创造而成的，而是无一例外，绝对是业——即由业力而生。所以业力确实是不可思议的。尤其南赡部洲是业的世界，无论做什么善恶业，都与其他世界的业不同，力量极强。由此，谨慎思维业果，是必不可缺的。善因产生与其相应的安乐之果，而其中产生苦果的机缘是没有的；恶因产生与其相应的痛苦之果，而其中产生乐果的机缘也是没有的。这就是因果规律。这种无欺因果的原理，是佛教所特有的观点，也就是佛教教法的总摄即根本所在（指一切法皆籍此因果论）。那么，又怎样趋入善恶业呢？趋入之门有三种：心的造作活动（思维）即产生意业，由身门和语门中产生的，即是身业和语业。上述三种中，随便依靠哪一个，都产生业。因此，在经论中，称身、语、意为“三门”。这三门所造之业，从总类划分归纳的话，有许多种。然而，大的恶业和舍弃恶业的大的善业，大致归纳有十种业。对这十种业深细如法取舍，不仅是趋入人天乘道之津梁，而且是三乘（声闻、缘觉、菩萨）所要修习的，甚至是获得三菩提果所必须的……这些道理，在《地藏十轮经》中有广述。



二、杀生之过患

十种业之中，于此想专门叙述第一业即杀生和舍此杀业之益处，及其相关之功德。

首先，从认识杀生之业的本质着手，建立所述之适时正文。

1.认识杀生之本质

杀生之业的本质是：对于对境——旁生（动物）中的任何一个，产生了想杀死的念头，而且从事杀的行为，最后断除其生命。在此结合理论而言，其整个完整的杀生过程，包括基、意趣、行为和究竟四个部分。例如，为了设宴招待客人而想献上鱼肉，由此，吩咐饭店中的服务人员说：“要准备新鲜的鱼肉。”这时，基即有情鱼；思维杀掉那条鱼，认为需要食用之时——就产生了杀的“意趣”；那位宰者，在对杀生没有任何恐惧和羞耻的情况下，用刀剖开来回翻滚的鱼的腹部，用手取出内脏，活生生地在炉灶上煎烤——从事杀的“行为”；此时，鱼在惧怕的惨状中，经受着撕心裂腹的剧痛以及肢体分离的苦难，在奄奄一息中断了气，血肉被端到客人面前，彻底地被断绝了生命，即“究竟”。具足了上述四个部分，就正式地形成了杀生之业。然而，对于想杀某个有情，产生的杀的心念，或者口中说出语言，但并没有从事杀的行为的话，不会产生正式的杀业的。不过，知道这是基即有情，思维中产生了杀的意趣，具备了这两个条件，那么其罪业是与此二条件之量相应的。即如是而说。

2.杀生种类之划分

一般而言，一切不善之业都要依靠贪嗔痴三毒中的任何一个而形成的。同样，杀生之业也是与这三毒的心念相联系的，因而有三种。例如，有了想吃肉、想卖动物皮等的贪图之心和因私欲而起动念的想法，就使用那可怕的武器，掠夺在幽寂山林中，从未伤害过其它生灵，仅享受着清净水草的，而且没有丝毫罪过的动物们的生命；或者，有些人为了谋取利益，连对自己有恩（草原上，畜类是对人们有恩惠的动物）的牦牛和其他家畜，一点受怜心和悲愍心都没有，用绳子捆住其身体，装进汽车里，强迫它们离开了家乡的草原。它们连吃一口食物的权力也没有，饥渴煎熬，冷热交加，忍受着许多痛苦，身体也越来越瘦弱。据说，动物回嚼（牛类等动物回嚼以消化食物，即反刍）的话，会很快瘦骨嶙峋的。为了避免这种情况，残忍的人们，就用刀割断其舌头，用铁钉将上下腭钉住……当把它们带到屠宰场时，知道自己要被杀死，会悲哀地从眼中扑簌簌地流下泪水来。但是，那些对此毫不动心早已神经麻木的人，仅仅为了几个钱，就将它们无价的生命给交换掉了……如此等等，即是三毒中因贪毒而杀生。

怀有嗔恨的人，被烦恼所左右，就会以愤怒之心、粗暴的行为去伤害许多有情的生命。特别是有些人，对某些动物施以残酷野蛮的折磨。例如，自己因受到老鼠的打扰，或被其偷走了食物、东西，就心怀憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，仅仅是随便杀死，是难解心头之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火烧它的身体，让它“吱吱”地惨叫着，上下乱跳乱跑……这种凶残的虐杀，就是三毒中因瞋毒而杀生。

有些外道认为，成为旁生的有情，是神特意赐给人的食品，杀了也没有罪过，由此即使是对自己毫无益处，也随意杀害；另有些人认为，不仅杀生无罪，而且，拿有情供养布施，是有大功德的。从而为了祭祀死者、为了造福生者、为了治病驱鬼等等，而杀死鸡等家禽，以其鲜血行血供。这些迷信的做法所积的罪业特别严重。还有，少数自认为是佛教徒的人，为会供和僧众献上专门宰杀的牛羊肉，造下了恶业。殊不知迎请智能慧本尊以所杀众生的血肉作供养，即如同在母亲面前杀死其子一样。如用在僧人们的生活上，对于施主来讲，是不净供养；对于福田（僧人）来讲，成了邪命资活。另外，发起慈悲心，对因自然死亡而得到的肉和三净肉（不见杀、不闻杀和不疑杀），依照密咒仪轨，诵咒加持，回向发愿后食用，这是例外。因此那些毫无顾忌地享用专门杀死动物的血肉的人，则会断绝慈悲根，自心与正法相违背，会飘泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不仅不相信那样的过患，还自以为有大益处，不断地造着杀生之业。这就是三毒中因痴毒而杀生。

3.杀生的过患

（1）所杀有情当成为慈悲对象——不可以杀生

杀生的罪过是很大的，其理由是，任何一个众生，除了自己的生命以外，是没有更加可爱惜的，而不怕死的众生是很稀少的。一切众生都具有生命，有着苦乐的感受。对于这些相同的原因，自己是如此，其他生灵也是如此。在佛陀的大悲心中，对于有情没有亲疏之分

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