适合放生的时间，从很高的地方放生鱼 佛教的袈裟为什么没有一件是用完整布

同佛教接触过的人都会意外地发现，佛教中没有一件袈裟是用完整的布料做成的。这是怎么回事呢？他们为什么不穿华贵的服饰呢？难道他们不爱美吗？

要回答这一系列的问题，我们就不能不了解一些佛教的审美观和价值观。

应该说，爱美之心，人皆有之。这一点，佛教也不例外。不过，佛教所理解的美同社会上所流行的美的观念有着本质的差别。在佛教看来，人都是爱美的，但世俗社会所追求的美往往只是外在的美，缺乏永恒的意义。比如，上海流行的新发型或服装也许在上海人眼中是美的，是充满魅力的，但到了欧洲人那里，也许它就是不美的。另外，同样是这个流行的发型或服装，同样是在上海，即使今天的上海人都认为它是美的，但是明天又怎么样呢？很可能，到了明天，人们都统统把它抛弃了！为什么？因为明天的上海人也许都认为它太土了，一点也不美？从这个角度说，流行的东西，时髦的东西，即使它再美，也通常只是美在一时，很快就会失去人们的青睐。这种对美的喜新厌旧和朝三暮四，在佛教看来，都是人们心态作用的结果，未必同美本身有太多的必然联系。从这个角度说，佛教认为，追求外在的所谓的美对于人的幸福与快乐来说并不一定有什么益处，相反，倒是会导致更多的问题和麻烦。因此，佛教不主张把人生的注意力放在这些外在的所谓的美上面。

当然，佛教不主张对外在的美进行追求并不等于佛教反对美，恰恰相反，佛教对美的追求要比世俗社会更为执着。这种执着表现在两个方面：其一，外在的庄严美追求；其二，内在的境界美追求。其中，佛教的外在庄严美追求主要表现在和谐、朴素、端庄的整体感觉上。这表现在服饰上，主要是三衣。佛教所谓的三衣，指的是三种袈裟。第一种袈裟，佛教称之为“僧伽黎”，用九条乃至二十五条布制成，是比丘托钵乞食或应召入宫等重大活动时所披之袈裟。在中国，由于乞食的习惯已经不复存在，因此，这种袈裟往往只是用于重大的佛事活动。其具体样式，《西游记》中唐僧所披之袈裟正是这一种。第二种袈裟，佛教称之为“郁多罗僧”，是比丘平时参加佛事活动时所披之袈裟。这种袈裟，由于它由七条布制成，因而，佛教俗称为“七衣”。在中国佛教寺院中，人们平时见到的袈裟基本上都是这一种。第三种袈裟，佛教称之为“安陀会”，是出家人的内衣，是出家人日常劳作、生活和睡眠时所披之袈裟。这种袈裟，由于它由五条布制成，因而，佛教俗称为“五衣”。在佛教，所有的袈裟都是披的，因为它们虽然由许多条布块制成，但它们的样式都还是一块布，一块由许多布块制成的更大的平面布，既无领袖，又无口袋，更无我们所用的扣子。这三种衣是佛教最基本的服饰，皆按佛教的传统以不正之色染成。佛教这样做，是为了同世俗爱慕鲜艳的颜色相区别，有助于降低人们的欲望，从而减少佛教修道的障碍。佛教中的其它衣服虽然不是佛制，同世俗的服饰也差不多，但它们都是在继承三衣基本精神的基础上进行的发挥，同世俗的服饰依然有所不同。

内在的境界美追求，这是佛教的特色所在。这种追求，我们可以一心三原则来概括。所谓一心，就是一心于佛道，心不旁鹜；所谓三原则，就是保持一心的三种原则，同时具备。这三原则是：第一，时刻要行为端正；第二，时刻要正心诚意；第三，时刻要防止过失。佛教认为，只有面对种种诱惑时一心不乱的人才能获得究竟解脱的道果，世间的一切名闻利养都是过眼烟云－－不足为虑。

在这种厌离世俗，向往解脱的追求中，社会上的华贵服饰在佛教内是没有市场的，佛教只对解脱之后的永恒之美感兴趣，佛教不在乎什么世俗的美。了解了这些，那么，佛教的法衣从不用完整的布料制作的原因也就不言而喻了。

一、《圆觉经》

经文：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。

二、《杂阿含经·卷三十二》

若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。

一切忧苦消灭尽，犹如莲华不着水。

三、《撰集百缘经·卷四》

因爱则生忧，因爱便有畏。

能离恩爱者，永断无怖畏。

四、《四十二章经》

情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。

五、《出曜经·卷四》

爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民凭地自怙，云何爱众病之首？如佛所说，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行，亦复如是。皆由爱心，造斯诸恶。

六、《佛说解忧经》

众生无数，轮回无边，如蚁轮回，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。

七、《月灯三昧经》节录

贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣，

习欲之人离多闻，名为损减智慧者

。
耽著爱欲为盲人，便能伤害于父母。

亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。

八、《出曜经》节录

淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟，犹自饮毒，复饮他人，是故说淫不可纵！

断爱除其欲，竭河无流兆；

能明此爱本，是谓名苦际。

断爱除其欲者，爱之为病众患之本，以拔爱本枝叶不滋，于中自拔，永断无余，欲本自灭更不复生。由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭之后，众生往来，无形伤害，是故说曰：‘断爱除其欲，竭河无流兆也。’能明此爱本，是谓名苦际者。爱为形质，欲为枝叶，痴为润津。若彼学人思惟妙观，能断此者，超越苦际，是故说曰：‘能明此爱本，是谓名苦际也。’

能觉知是者，爱苦共生有，

无欲无有想，比丘专念度。

爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民，凭地自怙。云何爱众病之首？如佛所说：‘泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。’凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致，不与取、淫泆、妄语、十不善行亦复如是，皆由爱心，造斯诸恶。

九、阿含口解十二因缘经

节录

有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：‘何以故？’佛言：用四因缘故。一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；二者、相嫉妒；三者、多口舌；四者、作姿态淫多。以是故，堕地狱中多耳！

九、广钦老和尚

如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆；如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。

我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众，爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。

爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。