袈裟之下的名士：支遁的人生传奇
孙昌武
鉴于大乘般若思想主张自性空、法性空，过分执着于法的解脱，失去了修行的基础，于是提出了以有无二灭为基础的中观学说。中论》中有两句诗。其一说："因缘所生法，我说即是空，亦名假名，亦是中道"。另一个说："凡世间说，可谓虚妄不实；离世间名，则为真实不虚"。也就是说，缘起性空是真谛，但投名状为妄谛也不可否认；真俗二谛是诸法实相，是佛的智慧。这就挽救了《般若经》的失传，肯定了佛教对现实社会的意义。元康说智昙 "影龙树"，是在比较 "无本 "与 "无心 "之义，智昙的 "色 "义最接近大乘般若学说的真义。
更重要的是，智昙的 "色即是空 "观念和实践与老庄的本土思想具有积极的一致性。汤用彤指出
此宗从眼前的色谈起，说的是本来无一物。即色则空，空则无色。而空者，无人也，亦无心忘我，逍遥至极，如支氏所写至人之心。
在支遁的《释迦牟尼佛像赞》中，"至人 "本是对佛的爱称。他在《大小乘比较序》中描述 "至人 "形象时说："至人者，人也：
至人者，能悟万物之妙，能专冥冥之玄，能应虚空之灵，能感通于无人者也。建同德以受化，立玄教以悟神，述往事以寻滞，演规律以启源。或因变以求通，事济而化息；宜全分，分足而教废。故理非变，变非理；教非体，体非教。故千变万化，无不在理之外。
这样的 "至人 "既深谙玄理，感应通达，又能因变求解，随机应变，万变不离其宗，理外无物。在这种 "至人 "的观念中，智堂将大乘佛法与现实人生的追求结合起来，将佛法的顿悟与自由知足的人生融为一体。这是 "本色 "观的实际运用，也是智昙所倡导的修养目标和理想人格。
智昙写过一篇赞佛的文章《释迦牟尼佛像赞》，讲的是印度悉达多太子成佛拜佛的故事。在这篇文章的开头，他说
立人之道，谓之仁义。然而，仁义的根源在于道德。
这是儒家对佛家说法的概念化，其次才是道：
昔者姬周之末，有大圣人曰佛，天竺石王子王白敬也。
他把 "佛 "放在周朝（这是关于佛教传入中原的一个古老说法），把它等同于 "圣人"，他是这样描述 "圣人 "的形象的：他是 "屈于区外"、"栖于地上"、"为圣人"。栖"、"不待苟且"、"随时而行，随时而止 "的 "至人"。". 这显然与道家思想有关。知堂就这样调和了儒、道、佛三家，提出了一种新的佛观，即 "圣人 "观。这个佛或 "圣人"，不是追求世界寂灭的超然存在，也不是中国古代礼仪文化中三皇五帝的超然存在，而是孜孜求道的 "人人心中都有的圣人"。一方面，这将佛和 "圣人 "降低到了一个普通人触手可及的层次，一个可以通过修行达到的目标；另一方面，这个新的 "圣人 "似乎是东晋玄学大师的理想人格，他们形而上，淡泊明志，离道而娱黄老之心。魏晋以后，在绝对才圣的精神统治被动摇之后，对人性的体悟有所发展。关于 "才世说新语-文学》注引其《自由论》曰
"逍遥者，明太上老君之心也。庄生修大道，一指寄鲲鹏。鹏以营生路辟，故迷于身外；于近而笑于远，有矜于心。至人乘天而乐，游于无涯之波；物而不物于物，则窅然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍遥无所适从。此其所以逍遥也。若欲得之当足，足中有足，快而似天真。犹饥一饱、渴一饱，岂不忘众于陋食、卮于醪醴乎？苟非至足，安得逍遥乎？" 此至，郭氏《注》未尽也。
郭象《庄子注》中有 "逍遥游 "题注之说：
小大虽殊，而置之自得之域，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥其一，岂容胜负于其间哉！
这种 "逍遥 "的观念，不以泯灭的方式对待，应该更适合庄子的本意。而《志坛》则强调 "至人之心"，追求不 "失身于外"、不 "矜心于内 "的 "逍遥 "观，如《逍遥游》所描绘的庄子超然物外、遨游天下的心境和风范，无视利益和欲望，无拘无束。正如《朝歌》中所描绘的那样，一个超然物外、悠游于世、漠视私欲、无拘无束的人，是有思想境界和做事风格的。这样的 "圣人"，正是当时风流名士的理想人格。汤用彤先生说
不理人事，逍遥至足，晋代名士与名僧之心，本同一气。贵贱有之，反本归真，佛学与玄学的根本意义在晋代并无区别。
在此基础上，智堂还大力宣传《维摩经》。维摩经》是大乘佛教形成初期在家僧人结集而成的著名大乘经典之一。它宣扬 "不舍道而现凡夫相"、"不住烦恼而入涅槃"，强调现世修行的意义；提倡 "直心是菩萨净土"、"净心是佛净土"。它还主张 "直心是菩萨净土"、"净心是佛净土"，强调主观修养对实现成佛理想的决定性作用。书中所描绘的维摩诘是一位富有而有德行的长者，他的一生是开放而开明的出家和在家生活。他是名士居家修行的典范。智昙生活在东晋初年时，《维摩诘经》已有三个汉译本。智昙为宣传和普及《维摩诘经》做出了巨大努力。他写了《维摩诘赞》，还写了有关维摩诘的诗词歌赋。他宣讲《维摩诘经》的生动记录见于《世说新语》：
支道林、徐辟人同在会稽王寨头，支为师，徐为讲。支通一义，四坐不厌其心；徐发一难，众人不喜其舞。然皆歌两家之美，不辩两家之理。
会稽王就是后来的简文帝司马昱，许掾指的就是大名鼎鼎的许逊。这里记录的应该是众多讲经说法中的一种。这种讲经受到了 "万民 "的欢迎，可见当时佛教在社会名流中的普及程度，也可见智昙弘扬佛教的努力。值得注意的是，当时的名士中，已经有了像许逊这样的人物，可以与智澹合作 "讲经"，其对经文的理解显然已经达到了相当高的水平；与许逊相比，"不辩其理 "的人更多。后一部分人欣赏论辩的技巧，这也为后世文人从《维摩经》中学习写作技巧开辟了道路。这样，智昙弘扬《维摩经》不仅为文人接受佛教提供了 "教科书"，也为在家信徒亲近佛法扫清了伦理和戒律上的障碍。智端用《维摩经》指导文人的佛教生活。
这样，智昙作为一位有影响的般若学者，对中国大乘般若思想的发展起到了相当大的作用；他将佛教般若思想与老庄本土思想相协调，促进了佛教在士大夫中的传播，促进了佛教与本土传统思想的融合。
摘自《僧诗与诗僧