放生过的生物还能吃同类的吗，是该把班级宠物鱼吃掉还是应该放生
一、泥鳅放生海里能活吗1、现在有很多道德观点比较弱的市民，特别是现在的小孩，它们不懂得如何去尊重人去尊重动物。近日，有报道说美国的中学生对于饲养的宠物鱼应该吃掉还是放生感到疑惑。其实我们应该善待动物，对于动物我们应该有人道主义。2、美国中学生面临道德抉择：是该把班级宠物鱼吃掉还是应该放生3、据报道，今年名叫叫迈克尔·帕欧里老师买了5条罗非鱼让学生们照顾，但现在仅有1条存活。这条宠物罗非鱼叫巴布罗(Pablo)，体长13英寸(约为33厘米)。经过近一个学期的相处，有些学生已经对鱼儿很有感情了，他们很纠结到底是要把巴布罗捐献给水产养殖场，还是在毕业烤肉会上把它吃掉。4、迈克尔·帕欧里老师决定把巴布罗的生死交由学生决定，想借此开展一个养耕共生项目，教导学生数学、科学和伦理学。他在教室外建了一个水生生态系统，学生可从中学习到鱼和蔬菜的共生关系，比如说，巴布罗住在120加仑鱼缸里，换掉的水可用于花园施肥。5、对于鱼儿的生死问题，学生中有不同的声音。13岁的朱莉安娜(JuliannaAngalada)说：“它是条鱼，但它也有生命啊，这样杀了它很令人难过。”一些学生说，如果最后决定要杀死鱼儿，那他们那一天就不来学校了。13岁的凯拉(KailaAyala)也觉得这条鱼那么可爱，“我们凭什么夺去它的生命?”6、不过，也有一些学生有其他的看法，12岁的肖恩(ShawnSmith)说，“我们把它养到这么大，难道是为了放生的吗?”另一名学生坚定认为，就算鱼儿死了，学生们也不会多感伤，“一条小小的鱼死了你才不会哭呢，没人在意它是生是死。”学生吉奥(GeoDavis)还讲到鱼儿的健康问题，因为巴布罗一直在掉鳞片，它看上去一点也不健康不开心，“我不理解为什么人们会以为鱼儿喜欢呆在鱼缸里，我虽然不会说鱼语，但是从它的动作我们都可以看出来，它总是想跳出鱼缸，它在鱼缸里不舒服，甚至是受尽折磨，它呆在里面很不开心，我觉得我们应该把它放出来。”7、善待动物组织(PETA)的人道教育部门联系帕欧里老师，向这些中学生表明自己的立场。PETA官员通过网络电视和同学们交谈，敦促学生们做出人道决定。8、唐朝时河东裴氏家中，有一只鹦鹉，因为它名字曾记载于经典上(如《阿弥陀经》)，因此时常喜欢接近经典、并且知道要恭敬经典。主人曾经告诉它六斋日的戒律，从此以后只要在辰时以后(过了早上十一时)，过午之食物，从下午到晚上看都不看它一眼。有人教导它：持念佛号时，应当由有念乃至无念。鹦鹉听到此语则抬起头振动其翅膀，好像能接受且听得懂的样子。从此以后，如果有人叫它出声念佛，则默然而不回答；如果有人说它没有在念佛，它就大声念阿弥陀佛。时常在空屋内等待天亮，天亮时便发出和雅的声音，其音声温和就如笙竽一般，念念相续，听到的人没有不感到舒适愉快的。9、唐德宗贞元十九年(西元八○三年)七月，鹦鹉突然憔悴而不快乐。驯养的人知道它寿命将尽，于是敲打引磬，告诉它说：‘你将往生西方净土了，我为你击磬，希望你要保持正念。’每击磬一次，它便念一声阿弥陀佛，等到十念念完后，便收敛起翅膀收缩双足，没有振动也不倾倒，随即安然而往生。火化后获得舍利子十多颗。节度使韦皋曾为它作传记。(佛祖通载)10、宋哲宗元祐年间(西元一○八六~一○九三年)，有一位长沙郡人，饲养一只瞿鹆，俗称八八儿(八哥)。瞿鹆有一次在偶然间听到一位僧人念阿弥陀佛，就随口称念，从此以后整天不停地念佛，其饲主因此将它赠与僧人。后来经过一段时间之后，瞿鹆死亡，僧人准备棺木予以埋葬，不久由它的口中生出莲华一朵。有人为它作偈颂曰：‘有一只灵明的禽鸟八八儿，知道要随著僧人的口念阿弥陀佛。死后埋于平地而莲华从口生出，我们得生为人的哪里能不知要念佛呢？’另外，天台山黄岩的正等寺，有一位观法师，畜养一只瞿鹆，它常常随著人家念阿弥陀佛。有一天早上，站著死于笼中，于是挖土穴而埋葬它，后来从它的舌端生出紫色的莲华。大智律师曾作偈称颂它。(佛祖统纪)二、海南放生协会1、白鹦鹉。是岭南一位读书人所饲养的。白鹦鹉早晨一定诵持观世音菩萨圣号以及白衣神咒。而且又能诵归去来辞、赤壁赋及李白的诗。有一次早课还没做完，有人故意引导它念诗文，它就静默不回应。有一天，它告诉它的主人说：‘我从西方来，还从西方去。’当天晚上，安然而往生。(见闻录)2、论曰：‘一切众生，皆有如来藏性。乃至于三恶道中，只要是能系念阿弥陀佛的众生，即得往生极乐世界，见佛闻法。我们观看鹦鹉、？鹆的事迹，哪里能不相信呢？经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。”庆幸得为人身，六根完具，而不知念佛。或者更糟的则是反而诬谤、诋毁佛法，这可说是更加自暴自弃的人了！如果是这样子，虽然得了人身，难道不可惜吗？’3、附录：遵式大师校量念佛功德说4、《大般涅槃经》云：‘假使以一个月之时间，常以衣食，供养一切众生。不如有人，一念念佛，所得功德的十六分之一。假如锻金为人，以车马运载，乃至种种宝物，各满百数，用来布施。不如有人发心向佛举足一步。假使有人，以大象车，尽载大秦国中种种珍宝，及以璎珞，数各满百，以用布施。犹亦不如发心向佛举足一步。若以四事供养三千大千世界所有众生。犹亦不如发心向佛举足一步，所得功德，无量无边。’普劝在家而志心信乐于极乐世界的善男子善女人。每日早晨，著衣净心，瞻礼佛像，就如同见到真佛一样，不要让一天白白地过去。假使公务私事忙碌急迫，也必须坚定心意，有空就进入佛堂，烧香顶礼，重要的是“举一步向佛”。若有闲暇，早晚都不要舍弃，并且要早晚不拘精进修行。请观看“一念念佛”及“举足向佛一步”的功德，如此殊胜。更何况步步念念，旋绕念佛，所灭的罪障，及所得的功德，真是不可思议。(中册完)
5、因果报应非常快,前几天我们几个老头子坐在一起吃饭，偶然谈笑，也谈真话。想当年五四运动以后，又过了几年，北伐成功了，我们看到共产党加入了国民党，在激进分子鼓动下，全国破除迷信，把庙子上的神也好，菩萨也好，一个个打了丢到茅坑里去。我们还看到把菩萨塑像绑了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便浇到菩萨像身上。当年年龄小不懂事看到觉得蛮好玩的，我们在座很多老前辈说：是啊！我们当年看到都是这样搞。我说后来我所看到那些动手的人，没有一个得到好结果的。
奇怪了！你说有没有果报？非常明显。据我所晓得，我那个时候，同学好多参加的，像我可以说胆子非常小，看看而已，奇怪也没有那个胆子去做。有几个很勇敢，上去把菩萨像砍了，往露天的茅厕一丢，然后拍掌大笑。后来过不了几年，等到我从外面念书回来，一问，这些人都报销了，死掉了。怎么死的？听说一个个都死得很惨。你说讲因果报应是空洞的话，但是拿时间来看，一个一个都很明显。尤其我现在感觉到，这个时代，因果报应非常快，大概阎王那里也电脑化了，最近这几年我亲眼看到，简直是现世报嘛！看不出来或是没有感觉，那是因为我们没有定力，没有冷静的观察。这些都是事实，所以了义教的佛经告诉你，天堂地狱在那里？都在人世间。
昨天还有个朋友告诉我，他说，哎呀！今天好难过。我说怎么啦？他说一个亲戚住进了精神病院，一个电话打给他，他就去看了。那个神经病院简直是一个牢狱。我说你看到的还是好的，你没有看到过私立精神病院，一进去你就感觉到，完全是牢狱。所谓地狱在那里？就在这里。换句话说，现在医学是进步了，你到开刀房一看，尤其我站在旁边一看，医生护士穿了绿色的衣服，戴了绿色的帽子，全体都是绿的。当一个病人麻醉过后一醒来，看到的就是地狱的境界，你看到的决不会是护士，而是鬼影幢幢。科学的治疗是非常进步，的确对人类有恩惠，但在意识的境界上，地狱就在现有的人间，所以我们要特别注意。君臣制度就是社会秩序那么，佛经上讲的不孝、五逆、破坏污辱三宝以外，统统是人道来的。“坏君臣法”，这是古代的文化，君臣，我们看似非常落伍，认为是帝王思想。错了！君臣二字，在中国固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教诲人，足以领导人都称君。因此我们文化里称君子，子就是先生的意思。臣是听年高有德的人所领导的，所以上古文化君臣两个字的意思，以现代话来讲就是社会秩序。秦汉以后的帝王制度，跟周朝以前的君主制度，在中国政治史上是两个阶段。由三代到周朝，那可以说是民主的君主制度；秦汉以后则是绝对独裁的帝王制度。所以秦汉以后的君臣，已经变成统治思想的一种观念；秦汉以前的君臣，是社会礼俗的一种观念。所以，现在我们看到君臣两个字，拿新的观念来理解它，就是社会的秩序，换句话说，是伦理道德。所以说，破坏了伦理道德，破坏了社会秩序。“毁于信戒”（或称性戒），破坏了根本信念，破坏了根本戒律。戒律是什么东西？简单地下一个定义，就是道德行为的规范。如果破坏了道德行为规范，就是破坏了戒律，这一切人世间现行的罪行，都归琰魔王随罪轻重加以考核。简单明了地讲，阎罗王主管人的生死，中国人传统的习惯都是那么看的。
那么，要修药师法，如何脱离主管生死的范围呢？“放生修福”。注意啊！不是光念药师佛，一个本钱不花，嘴里念一念，然后烧一炷香，拿一块豆腐拜一拜，回来豆腐还可以用油煎一煎吃，然后心里想：佛一定会保佑我，因为我拜过了。你看！以这种功利思想、功利主义来学佛，行吗？这样你念了一辈子的消灾延寿药师佛，效果也很微末。必须要配合行为功德，“放生修福”。
注意！“令度苦厄，不遭众难”，帮助别人，度脱别人的痛苦，牺牲自我，救度别人，乃至救度一切众生，使别人不遭众难，使一切众生不受灾受难，然后加上你自己修药师如来的法门，才能得到正果报。所以，我们大家念经拜佛，经念完了，应该做的事统统没有做，好像我已念过经了。等于社会上的帮会拜了大哥，拜了老师，你一切就要给我负责，我犯罪都没有关系。这种学佛心理完全错误。
6、放”，即放下屠刀、贪婪和嗔恨，还动物生命与自由。放生时我们会念诵佛教的放生仪轨，这让动物得到暂时的生命延续、获得自由的同时，还能与佛法结缘并依此获得解脱。所以放生可以使生命得到暂时和究竟的利益。7、问：我们可以做的善事有很多，为什么要选择放生?8、答：这个问题我们从两个方面回答这个问题……9、人类和动物因为往昔业力的不同，导致了今世形态、智力、语言等方面的差异，但我们避苦求乐的愿望却是相同的，对苦乐的感受是相同的。10、虽然动物无法用人类语言表达自己，但知道有人救了它们，于是感激地哭了。它们也害怕死亡，如果它们不像我们一样有苦乐的感受，怎么会有这种表现?我们怎能因为自己的口腹之欲而伤害它们?怎能认为它们比我们更低贱而不保护它们?众生平等，当它们感受痛苦时，有能力的我们应该去帮助它们，还它们以自由，给予它们解脱的利益。