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《佛说四十二章经》

第十一章施饭转胜

佛言：饭恶人百，不如饭一善人。

饭善人千，不如饭一持五戒者。

饭五戒者万，不如饭一须陀洹。

饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。

饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。

饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。

饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。

饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。

饭千亿三世诸佛，

不如饭一无念无住无修无证之者。

偈颂大意

　　佛陀说：＂以饭食供养一百个世俗人，不如供养一个善人；以饭食供养一千个善人，不如供养一个持守五戒的人；以饭食供养一万个持守五戒的人，不如供养一个须陀洹者；以饭食供养一百万个须陀洹者，不如供养一个斯陀含者；以饭食供养一千万个斯陀含，不如供养一个阿那含者；以饭食供养一亿个阿那含者，不如供养一个阿罗汉者；以饭食供养十亿个阿罗汉者，不如供养一个辟支佛；以饭食供养一百亿个辟支佛，不如供养一尊佛；以饭食供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人（即最殊胜的，最不可思议的）。

偈颂简释

【饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛】

　　辟支佛，是梵语，翻成汉语的意思有两个：缘觉和独觉。

　　缘觉：这一种修行人，生长在有佛住世的时代，他有缘听了佛陀讲十二因缘的道理而觉悟了，所以称为缘觉。

　　独觉：是出生在无佛的时代。佛灭度了，这一种修行人没有佛的教化，他自己修行，春观百花开，秋看黄叶落，从花开花谢的观察中，觉悟了世间的无常相，所以称为独觉。虽然缘觉和独觉所修持的方法不一样，但是他们觉悟的境界是一样的。

　　为什么辟支佛比阿罗汉高一等呢？阿罗汉者断尽三界烦恼，断尽世间轮回见思惑，获得六神通，永超分段生死，此为阿罗汉的功德。而辟支佛，于阿罗汉功德基础上，断尽三界烦恼之外，又断尽习气。所谓习气，即无始以来贪嗔痴慢的一种惯性。譬如有一器具，曾装药品，须反复冲洗直至干净方可使用，但药品的味道已经渗入器具里，无法水洗干净，此喻为阿罗汉之境界；但也有人，精心冲洗，然后晾晒、通风，直到器具里面的药品味道全部消失，此喻为辟支佛之境界。

【饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛】

　　大乘认为十方三世，各都有佛。三世诸佛，过去、现在、未来这三世，无论哪一位佛，你都供养他。所以称为三世诸佛。

　　辟支佛的功德只是断尽烦恼与习气，为什么功德无法与佛相比。究其根源，阿罗汉与辟支佛皆为自了汉，唯先求自利，初发心时，出离心过于迫切，未发利他心，因有法我的耽著，故亦无法证得如同虚空一般广大无边的功德智慧。唯有在因地中，发起强烈的出离心及广利众生之菩提心，依此修行，最终成就圆满佛果。因此释迦牟尼佛说：供养百亿辟支佛，不如供养三世一切诸佛。

【饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者】

　　假如你还执着十方三世诸佛的话，修持依然没有到家。所以说：供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人，供养这么样的人，功德是最大的。

无念无住无修无证

　　＂无念＂

　　是念而无念，虽然他是有念头的，却不随着念头转，也就是不随着思虑这个妄念去旋转，因此，称为无念。

　　＂无住＂

　　住是执着、计较；无住，就是没有执着。一般人对修持都有一种执着，但是到了无住的功夫，正如《金刚经》说的：＂应无所住而生其心＂。他虽然修持到家，并不认为自己修成功了，所以，称为无住。

　　＂无修与无证＂

　　一个是从因地来讲，一个是从果位来说。无修，就是证了这种果位的人，他也没有感觉得在因地有修持，譬如说初果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世诸佛，他没有去计较修持的程度，也就没有执着于修行的程序等次。无证，虽然证到最高的果位，他也没有执着于他的境界已经达到顶点，他感觉的只是一无所得。

　　无修者，并不是不修行，而是无一法可修为真修。释迦牟尼佛在这里所说的无修，是于内心中不修世间轮回的生灭法，亦不修持解脱的不生灭法，是无法可修之法，此法是无需起心动念观修之法，因大道湛然天成，本自具足一切功德，无修而不散乱者，实为真正无修。

　　无证果位，乃无上之果位，是一切世间与出世间的果位中，都无与之相比的果位，如此方可称为圆满一切功德之果位，即为无证的果位。无证是无法可得的，一切众生本来就具备了佛性，这个佛性，它的本身是空寂的，因此说是＂念而无念，住无所住，修无所修，证无可证＂，这是佛法中最高的境界。到了这种境界，才能够达到无念无住无修无证的地步，这正是禅宗所指的最大彻大悟的无心道人，也可以说是已经圆证了大觉的圣位。换句话说，这就是佛陀了，证到了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。所以，供养千亿位三世诸佛，还不如供养这么一位无心道人，这种功德是最大的！

两种积累福德资粮的方法

　　积累福德资粮有两种，一是内心清净平等而获得。二是外境殊胜而获得。若有人问，内心不净，如何得福。佛为此宣说方便之法，于三善道中，以最殊胜的对境去供养。若有人能发三轮体空心而行供养，不论善恶，因无执著，亦无分别，所获福德，悉皆如是。

　　若人自身尚是凡夫，无法做到三轮体空及无分别心供养，那么施舍食物于一百恶人，不如将食物供给一个善良之人，因供养对境不同的原因，而导致了供养者福报的大小。初学佛者，无法做到心无分别清净供养，就当应寻找殊胜对境而供养。（第十一章完）

　　道友提问：顶礼法师！都说“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是。”请问法师，我今天能够参加法会，是前世的因，还是今世的缘导致的呢？既然都是前世注定，那什么才是我们今生能够把握的？出家或者往生极乐世界，都是前世的因注定今世的果吗？

　　生西法师：有时候我们虽然有一些前世的因，但是也需要今生的缘，就是因和缘和合。现在我们能够听法，虽然这是前世的因，但前世的因还不足以确定我们现在能够听法，要再加上今世的缘的一些帮助，这样就确定了我们今生可以值遇佛法。所以并不是说所有的因缘都是在前世定完的，像排队一样，逐渐逐渐的出现。我们什么都不要做，反正一切都已经定完了，想去改变也是改变不了；我们不去做任何的努力，它还是这样发展。并不是这样的，这样就成了宿命了。

　　虽然有一定的因，但是这个因不是决定的。如果后面出现一些力量加进来，其实这个因可以朝着加进来的因缘去改变。能够往生极乐世界，可能是我们以前听过阿弥陀佛的名号，虽然只有那么一点点的缘，但是依靠以前一点点的缘，今生当中再遇到其他因缘，让我们加深了对阿弥陀佛的信心，慢慢培养这种信心，最后成为真正往生极乐世界的正因。真正来讲，今生往生是不是前世注定的呢？前世的因其实只有一点，就是我遇到能够宣讲阿弥陀佛的因缘的这一点因缘，后来再遇到善知识这方面的因缘，通过善知识为我们宣讲教法，自己内心当中的善根慢慢成熟，然后成为决定的信心，这样就可以往生。所以往生极乐世界的因并不是前世决定的，而是前世有一些因缘，再加上今世的努力，两方面和合起来，就可以让后世的果成为决定性成熟的果。