放生什么最好_“地狱门前僧道多”吗
天堂思惟，正在释迦世尊出身之前的印度就有了，而正在释教传进之前的中国，还已经有了人逝世之后下鬼域的说法。西方的基督教，还提到关于世界末日之时，不相信基督，特别是不被基督痛爱的人，即进炼狱的情况。可见，天堂思惟是人类宗教的配合信奉。不外关于天堂的描写和见地，因了地区、时期及文化背景的分歧，而颇分歧等。此因为各民族、各宗教的信心互异，所见天堂的现象还不一样，正在某一宗教以为可升天国的人，正在另外一宗教竟又是要把他们收到天堂里往。
印度佛经里所说的天堂，有八冷天堂、八热天堂、各有十六游增天堂。八冷、八热为基础天堂，十六游增称为近边天堂。尚有处于山间、树下、空中的孤苦天堂，尚有十八天堂之名。
释教关于天堂的描写，初常见于《杂阿含经》卷四十八，谓有大火赤红的天堂。其具体的离别论述，乃常见于《长阿含经》第十九、《立世阿毗昙论》、《杂阿毗昙心论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《涅槃经》、《瑜伽师地论》、《大智度论》等。
中国民间信赖人逝世以后，颠末十殿阎王的审理问案，每一殿皆设置不一样的天堂和科罚。此正在印度传来的佛经中并没有凭据，反而是出于中国民间传说的《十王经》，据说是由成皆大圣慈寺的藏川传出；玄门还传有十殿之说，并有一百三十八所天堂。类此信奉的源流，总不外乎出于感梦、扶乩、降灵、逝世而复活者等所展转流布，其阎王之名虽渊源于初期印度的梨俱吠陀，但他是住于天上，是司理逝世亡的神，渐渐地，阎王降住九泉。至于衍生出十殿之说，乃是后期中国人的信奉了，此取君主时期的司法程式有关，各级首长，兼理各级法院的职责，十殿阎王问案，一如人世的知县、知府、尚书，以致皇上亲审。所见天堂情形，还以大家所熟悉的人世环境为样本，中国昔人所知的天堂中，没有非洲的黑人及欧美的白人。因为时、地、风尚、信奉的不一样，所见天堂还不一样，佛说：“万法唯识，三界唯心。”天堂正在众生心内，实有其事，又不用尽同，既不可否认天堂的存正在，还不用拘泥、固执于诸种有关天堂传说的一定。
佛经中论述到堕天堂的例子还很多，初期是指犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆罪者，会堕天堂，比方佛的堂弟提婆达多及其陪党，堕进天堂，逐渐演化成为通常做错了事，非论轻重，都要下天堂之说。而在比丘及比丘尼律所见犯戒、破戒的不对，仅有数条极重不对为不行悔。所谓不行悔，是指失去戒体而被逐出僧团，再受王法死刑的制裁者；可悔则有对世人、对数人、对一人反悔，及对本人本心的责心反悔。而僧尼律中到处都说：“犯过者当反悔，反悔则安泰”，又有说：“有戒可破是菩萨，无戒可犯是外道。”并没有夸大通常破戒便进天堂的看法。
罪恶又可分红戒罪和性罪，所谓性罪，是指制恶举动的自己便是罪，没有论受戒没有受戒，犯了过必需受报；戒罪则是正在受戒以后，增添持戒好事，借使倘使犯戒，便正在性罪以外另加戒罪。所谓戒罪者，是指持戒有好事，犯戒有罪报，持戒是对一切万物，所以好事无量；犯戒只能对少数众生，所以破戒的罪恶再大还没有及持戒的好事之多。
受戒有束缚的功效，悔悟有洗心的功效。罪有轻重，犯了极重的戒罪及性罪者下天堂，其他的轻罪，则随类受报，生于人、鬼、异类群中，皆有受报的机遇。由此可知作歹、犯戒未必全下天堂。虽然有一部晚出的《日连问经》，夸大事事皆也许下天堂，这在初期的《阿含经》及律中尚没有见过，没有然易于使人误解：没有信佛没有学佛还没有至于下天堂，信梵学佛后反而轻易下天堂，那也有多少人敢来崇奉释教而学佛修行呢？
所谓“天堂门前僧道多”这句话，既非佛家语，还非道家语，反而是正在明代以后，由一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众全是正在家人，他们抄袭儒、释、道三家的若干名词和看法，张冠李戴地构成新兴宗教和机密结社之民间崇奉，由于他们是正在家人的宗教组识，所以，正在排挤他教及汲取信徒的利益冲突之下，不得不不跟落发的僧侣及羽士，采用仇视对峙的立场，因此传出“道降火宅”的标语，宣传俗人修行轻易生天得道，渲染假造落发修道者的坚苦、漆黑、糜烂，鼓吹僧道都下天堂的看法。他们正在根据街市商人间的口口相传，便成了一句“天堂门前僧道多”的流行语，既可美化僧道的形象，还可吓阻优异的俗人落发为僧道。然其既非出于佛经，自可没必要介怀。不外必需指出，这句标语乃是出于斋教徒的诬捏故事，目标是为了侮辱佛道两教。
像民国九年云南昆明西边洱源县的一些斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就尽力控告僧侣不守清规，假造僧人堕天堂、受科罚的故事。此常见于中央研究院的宋光宇为一贯道护航而写的《天道钩沈》三十页。宋氏虽未承认是一贯道的信徒，而该书通常触及释教的僧人的地方，便采攻击、唾骂、口轻舌薄的立场，否认落发修行者的品德价值，而一味地引述夸大在家斋教徒如天赋、龙华、一贯道等所谓道亲之间的利乐，虽然引用了很多材料，但皆贫乏理性的决定，乃是出于一种情结的表示。由他的那本书中，能够领略到传西席的狂热气，却没法想像他是一名中央研究院的学者。
须知：凡是有人事，就有毛病，僧中难保没有破戒、犯戒的人，释迦造戒便是为了提防、造裁、处置这一些事务。儒家说：“人非圣贤，孰能无过。”落发的凡夫，正在未修成圣贤之前的修学阶段，由于没有清净，所以请求戒，受戒是修行的出发点，跌倒了再爬起来，犯了戒再懊悔，乃是一般的事。斋教徒们，本身没有愿受落发戒的束缚，反而毁谤落发人持戒没有严，而且浮夸落发人的犯戒罪过，其居心是没有言而喻的。