怎么放生才正确又简单_《禅露》2012第二期：参禅随笔

当所有皆不，而了了清楚的这个灵知是甚么？正在那下面猛着出色，就是开悟。开悟后，绵密保任，所有地步皆无令著，无涓滴影响，就是大彻大悟。反过来，倘若心有所著，有涓滴粘著，就是凡夫。悟了心不动，每时每刻皆是妙用。涓滴不着相，神通便浮现。大彻大悟了，所有皆简略、便利、天然。只管隐所有境相，没有动心，不着相。

不时心空，不生一念，应缘接物时，如镜照物，毫无爱憎弃取之心，间有念起，亦没有随之流转，即是活佛，他何求哉！

所有事物（包罗人）皆是由一真法界而来的。做所有事皆要有能量，佛性（真如佛性）是最大的能量，由这个年夜能量发生所有。

睹性之后，意识到所有事物皆是真相，不执它。反过来，那一切都是自性的浮现，到处皆是自性，到处睹性，不染著，绵密护卫，直至证成小道。若是睹性之后，没有护卫，仍有染著，那么，五十阴魔现前，依前飘泊六道。

做工夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求微妙，只息下所有心看，看心息下时，无意可心、无念可念时，是甚么风景？仍是您本人本来面目可？此是岌岌可危之机，电光石火，若停机伫思，便被它影子惑矣！

实在，即此前后念断、超然无著现量之景，就是您安居乐业处也。那一点切莫看得平常，更不成疏忽错过！须于识得后绵密护卫，使其常能如斯，以所有定力、慧力、道力，八万四千好事，恒沙妙用，齐由此一点中开导出来也。

行人常常因多生历劫习惯深故，霎时别境现前，便又忘失了。故贵在纵得住。但此一事是极现成平居的，却不成看轻它；亦是极奇奥，不容易做到的，却不成执取它。
着意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以工夫有两端易：一是，下手必专注，咬定其实易；二是，末后要记而活泼化解易。工夫要孤芳自赏，自需要精益求精，使其熟练而没有逝世执。此事坏正在简单忘失，难以熟练，难以诚实，难以灵巧，其他别无妙法。

禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次序递次渐修秘诀。古德尝曰：“等妙二觉，犹是提芒鞋汉。”禅——正法眼藏、涅槃妙心——是赤身露体，明哲保身，光秃秃、净洒洒的。既无绝对的客观物境，亦无客观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？……答云“作得主”，那不是有落处、有绝对的主客了吗？那跟光秃秃的禅便没有响应了。那答话正在宗下说来是“伤锋犯手不剿绝”。……主人公本来没有正在别处，举凡山河大地、草木森林，无不是主人公之浮现，柳绿桃红、莺歌燕舞，无不是主人公之妙用，有甚么主不主，更有甚么作不作？

一问：白日作得主么？

问：饥来用饭困来睡。

二问：睡梦中作得主么？

问：旭日升起月含山。

三问：无梦无想、无见无闻时，主人公正在甚么处？

问：太虚饮光消契阔，风摇浅碧柳丝沉。

元音白叟简介：寄籍安徽合肥，1905年11月诞生，1958年受阿阇黎灌顶后添列师位。应诸方号召，赴各地寺院、精舍与协会开讲楞宽、法华、楞伽、华严、金刚、圆觉、心经、弥陀与六祖坛经等，并赴各地禅学讲座与禅学同仁钻研禅录。于2000年2月5驲，即夏历正月初一，坐脱立亡，享年九十六岁。