广州代放生组的联系方式，岭南书法名家齐临广州大佛寺“广府庙会”

一、杭州西湖代放生池的地点

1、释教在线广东讯2016年2月21日，元宵佳节将临，大佛寺约请30多位来源于广东省市的书法名家，齐聚弘法大楼北广场饱蘸豪情，为羊城国民挥毫献墨，再一次奉上金猴年的夸姣祝愿。岭南文化源源不断，广府庙会新春加吉利。作为广府文化发源地的北京路街区，为羊城的新春增加新鲜动听的人文颜色，每一年的广府庙会就像一首春季的交响曲，大佛寺无疑便是最为暖和人心的动感节奏。

2、2016年2月21日下战书三时，弘法大楼北广场水泄不通，信众旅客纷繁前来“享福”，争瞩书家风貌，耀智法师和书法家们欢天喜地，天马行空，将一幅幅书法佳构取市民公民结缘，局面欢天喜地，流水高山逢知音，名家公民一家亲。这正是——“书香寺院“散墨香，“广府庙会”乐陶陶。两个多小时的送福运动，让无数的信众旅客共沾法喜，零距离感触感染千年庙宇的慈祥胸怀。

3、中国香港卫视国际传媒团体总裁柏万峰正在揭幕致辞中示意：此次正在广州进行的以“人世释教取当代流传”为主题的研讨会

4、中国释教协会副秘书长桑吉扎西在发言中透露表现：如作甚社会做进献，是每个释教媒体值得沉思的一个非常重要的课题

5、中国宗教学会副秘书长安虎生谈话

6、至公宗教文化事业部履行总裁史立伟谈话

7、中国香港卫视国际传媒团体施行副总裁格桑梅朵致落幕致辞

8、大菩文化广东讯9月25日至26日，由中国香港卫视释教文化传达中央主理的以“人世释教取当代传达”为主题的研究会在广州举办，来源于全国各地的高僧盛德，传媒界人士列席研究会。此次研究会旨在取时俱进，交换互鉴，研究突飞猛进的当代传达体例对释教宏扬带来的思索，对新时期释教的健康发展建言献策，孝敬聪明和气力。

9、20世纪初，太虚大家提出的“人成即佛成，是为真实际”的人世释教思惟被一代代高僧盛德倾力弘传，不但推进了近代释教除旧布新的蜕变，更对本日释教的生长拥有立本开新的启迪和光宗耀祖的危害。人世释教思惟契理契机，顺应社会生长潮水，回应时期生长规定，成为了现今释教顺应时期并能持续生长的指导思惟。正在文化多元交融、流传体例逐日追风的当下，根据贴近生活惹人哲思的当代流传手腕开展人世释教思惟流传，可以对实现释教生活化、普通化、当代化、全球化阐扬庞大的推进气力。

10、中国香港卫视国际传媒团体总裁柏万峰正在揭幕致辞中透露表现，此次正在广州进行的以“人世释教取当代流传”为主题的研究会，秉持慈善济世，利乐有情的本怀，存眷实际社会，进展释教思惟，致力于增进释教取普罗公共皆大欢喜，取社会进展同愿偕行，研究人世释教思惟正在化解人类糊口生涯进展中所面对的题目取窘境的积极作用，和当代流传为人世释教带来的前无古人的机缘取挑衅。

两、奉斋代放生的利益

1、中国释教协会副秘书长桑吉扎西正在发言中透露表现，践行人世释教正在当代社会中的发扬传布,主动助推人世释教的生长取立异，由媒体角度若何引诱宣扬释教效劳社会效劳众生效劳社会主义经济生长，如作甚社会时期文化的繁华，和社会文明提高干奉献，是我们每个释教媒体值得沉思的一个非常重要的课题。取此同时他透露表现，熟悉相识中国释教的生长汗青、祖师盛德、教派教礼、墨守成规等，进修熟悉党和国家有关宗教的法律法规及各省市处所的事件条例，对有效地推行人世释教的当代传布具有非常重要的意义。

2、预会的高朋纷纷暗示，“人世释教”是大乘释教确当代生长，是中国释教传统的缔造性转化取立异性生长。当前当代流传方法的大环境，为释教的普通化、生活化取当代化缔造了广漠的空间和精良的机会，有助于人世释教思惟的取时俱进、熔炼荡漾取砥砺宣扬。最终，中国香港卫视国际传媒团体施行副总裁格桑梅朵揭晓终结致辞并对预会高朋暗示衷心的感激。

3、此次研讨会主办方中国香港卫视佛教文化流传中央承袭中国香港卫视“中国元素、国际表达”、“流传中国文化，聆听天下声音”的特点，秉承“以出生避世精力，作入世事业”的目标，致力于流传佛教文化，展现佛教文化精力，以诚正信实的立场将佛陀聪慧遍及群众。

4、正在交换中共发展首届露台释教学术研讨会落幕

5、“菩萨正在人世”太虚大家思惟国际学术研讨会终结

6、光孝寺位于广东省广州光孝路北端。据《光孝寺志》载，初为南越王赵建德之故居。三国时期，吴国虞翻谪居于此，世称虞苑。虞翻正在园里讲学并种了很多频婆树和苛子树，亦叫“苛林”。虞翻死后，施宅为寺，名曰:“停止寺”。光孝寺的汗青源源不绝。民谚说：“未有羊城，先有光孝。”寺址原是西汉初年南越王赵佗的玄孙赵建德故居。寺名曾几回变动，东晋隆安五年（401年）称五园寺，唐代称干明法性寺，五代南汉时称干亨寺，北宋时称万寿禅寺，南宋时称报恩广孝寺，明宪宗成化十八年（1482年）赐“光孝寺”，才更名光孝寺。今后，历代相传，成为一方胜景。“光孝菩提”是宋朝“羊城八景”之一。

7、光孝寺建筑结构松散，殿宇雄伟壮观，特别是文物史迹浩瀚。如始建于东晋的大雄宝殿，南朝时达摩开凿的洗钵泉，唐代的瘗发塔、石经幢，南汉的千佛铁塔，宋、明期间的六祖殿、卧佛殿，和碑刻、佛像、河子树、菩提树等，全是贵重的释教遗址遗物。这关于研讨我国释教史、广东汗青，和熟悉人民群众的发明力气，具有主要的价值。1986年3月5日经国务院答应，该寺由宗教部分经管。

8、据《光孝寺志》载，初为南越王赵建德之故园。三国时期，吴国虞翻谪居于此，世称虞苑。虞翻正在园里讲学并种了很多频婆树和苛子树，亦叫“苛林”。虞翻死后，施宅为寺，名曰：“阻止寺”。广州建寺是由这里开端的。东晋哀帝隆安年间，更名“王苑延寺”，又称“王园寺”。唐贞观十九年(645年)，称为“干明法性寺”。北宋初，称“干明禅院”。南宋高宗绍兴二十年(1127年)下诏改寺名为“报恩广孝禅寺”。明宪宗成化二年(1466年)，始称“光孝寺”，明成化十八年(1432年)，明宪宗敕赐“光孝禅寺”之匾额。光孝寺之名由此留传至今。

9、光孝寺是岭南年月最古、范围最大的庙宇，是中印释教文化交流的策源地之一。自创寺以来，常有中外高僧到寺中驻锡布道弘法。东晋时期罽宾国三藏法师昙摩耶舍来寺扩建大殿并翻译佛经，刘宋文帝元嘉年间，印度高僧求罗跋陀那正在寺中创立戒坛传授戒法。梁天监元年(502年)，智药三藏自西印度携来菩提树，植于戒坛前。《光孝寺志》卷六曰:“智药三藏持菩提树植于王园寺戒坛前志曰:吾事后一百七十年有肉身菩萨于此树下演上乘，度无量众，复往寻流上至韶州曹溪。”

10、梁平凡八年(527年)，达摩祖师驻锡该寺。