家养仓鼠可以代放生吗，假花可以用来供佛吗_在家供佛菩萨可以用假花吗

一、代放生组织

1、在家供佛菩萨，用的是假花，是不是如法？

2、鲜花供佛是一种表法，以此得到未来身心肃静的果报。

3、鲜花供佛不分真假，但要起到肃静的作用。

4、虽然如是，但真花会花萎枯降，到枯萎时就不合适继承供佛，就要立即丢掉。假如持久调换，就很费时花钱，如经济力量能够，又有工夫，供真花自然好。

5、若是不具备财力取工夫前提，用假花取代也是能够。如今工艺水平高，假花能够保证如真花一样，四序可供，省时省钱。

6、花的品种良多，代表着分歧的意义，但凡能代表清净肃静的花都可供佛，带刺的、或枯萎的，或代表世俗意义的花就不必要供佛。

7、常常有些人会问，落发人可不可以奉养在家的怙恃？尤其是近几年来，年轻人多是独生子女，自身落发了，怙恃没有些人奉养赐顾帮衬，若何放心办道？可是落发以后假如奉养怙恃，授与怙恃必然的经济上的匡助呢，落发人的资财来自于十方善信扶养，岂不是反而让怙恃消耗福报？再者便是，假如怙恃生病了，落发人可不可以归去赐顾帮衬？怙恃逝世了，落发人可不可以依照世俗的礼节殡葬？这好像全是很枢纽的题目。

8、关于这一些题目呢，《律躲》和《南山三大部》里有一些相干的内容，可摘录出来作为参考，由于出家人嘛，所言所行，总要以戒律为准则才好。

9、若何才是真正的报怙恃恩？

10、道宣状师的《行事钞·沙弥别行篇》中说到：“辞亲易服：欲还俗者，着本俗服，拜辞怙恃尊者讫。口说偈言：‘流转三界中，恩爱不克不及脱；弃恩进无为，实在报恩者。’乃脱俗服。出《清信士度人经》。”（说偈已，脱去俗服还。）

两、杭州代放生小组

1、道宣状师这里所说的是剃发时，欲还俗者告别怙恃双亲时说的偈颂。我们仔细阅读能实正在体会到，什么是真正的摆脱，真正的自利利他，真正的报恩。剃发还俗为和尚，怙恃赞成方可，正在剃度典礼上，干后代的以俗人的身份，末了一次离别怙恃。自此以后，剃发染衣，习学佛法，修道证果，为人天之师，着法衣僧服，这才是真正的报怙恃恩。但今后以后，再不能膜拜怙恃，只会合掌问讯。

2、古人云，“一子落发，九族升天。”怙恃亲送子落发是莫大的恩义，长处长远，落发人赤心修道，以致能度脱怙恃及宗亲离开六趣轮回，离苦得乐。怙恃亲若能明白支撑，是乏生乏世的善根福德人缘。

3、出家人能否奉养、帮助在家怙恃？

4、道宣状师正在《比丘尼钞之致敬篇第讲到：

5、第八报恩者：《五分律》云，“毕陵伽怙恃贫苦，以衣食扶养。佛言：若人百年当中，右肩担父，左肩荷母，于上巨细便当，极世珍异衣服扶养，犹不可以报斯须之恩。从今听比丘经心扶养怙恃，不者得重罪。”

6、在这，道宣状师引《五分律》中的内容，来阐明比丘是能够供养父母的。但有个前提条件，便是比丘的在家父母亲是贫苦的人。律中所说的尊者毕陵伽的父母亲便是生活坚苦，资身衣食穷困。

7、佛陀辅导说：“比丘以己分衣食扶养。”这里的“己分”，是指在僧团中，出家人自身受用的一份衣食扶养，这个是能够用来帮助怙恃亲生活。只如果自身所得的衣食，用来扶养怙恃，使怙恃衣食无忧，这是佛陀答应的。反之，若是没有那样往扶养怙恃的话，则会得重罪。

8、《僧祇律》云：“怙恃不相信三宝者，应少司理；如有信者，得自恣取无累；怙恃贫贱，将至寺中，自手取食，统统皆得。”

9、《资持记》云：“没有信少司理者，逼令回正故。司理，谓供应营干还。有信恣取者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可回故。洗母没有触者，触没有开亲故。父如沙弥者，养同小众故。《唐僧传》云：净脱常担母一头，经籍一头，食时，留母树下，入村乞食，用以充继。又齐道纪，亦以经籍佛像，老母扫帚，担荷而行，每谓人曰：经没有云乎，扫僧地如阎浮，没有如佛地一掌许，亲供母者，取登地菩萨齐。人或助担者，纪曰：吾母还，非他之母，形骸之乏，并吾身还，怀孕必苦，何得以苦劳人，所以身为苦先，幸勿相助。此乃漂亮，岂比常途？虽教有小违，而理回大顺，酬恩勉力，今古无之。”

10、这里说道，假如比丘的在家怙恃生活富裕，衣食物资没有缺少，还没有是信奉三宝的居士，那末出家人该只管没有要授与他们帮助。若怙恃亲对三宝有信奉，能够如上《五分律》开示的，肆意经心扶养使之无有缺少。若怙恃亲没有依托，贫困卑贱，那末怙恃亲年老了，生病了，能够收到寺院往安住，出家人照顾怙恃亲的起居，这个是能够干的。