放生王八有什么寓意_佛教“六根本烦恼”有哪些

释教“六基础懊恼”有哪些

懊恼即利诱，人类果利诱而造诸恶业，受种种的苦楚。那苦楚的起源，乃由六基础懊恼而起的。现略解释于下：

(一)贪——是贪爱，迷恋，贪着。关于五欲太过寻求，或不义的夺取，或对自我的财物与所学的理法，吝啬不舍，不愿教诲于人；只为私欲，损伤别人。若贪之不得，心内苦楚，以是称为懊恼。

(两)嗔——嗔恚，对忤逆不顺之境，不克不及忍耐，死起忿怒，或横起暴恶，损伤别人，或饥渴寒热到来，无修养心，而怨天尤人。以是华严经云：“一念嗔心起，八万障门开。”

(三)痴——是愚痴迷昧，聪明闭塞，黑白不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。果愚痴而妄生贪求，梦寐以求，则成嗔恚。故愚痴为三毒(贪，嗔，痴)总根，能造伤天害理之事。

(四)缓——是戒骄戒躁，看不起人，关于别人不如本人的，或跨越本人的，甚至与我水平相等的，皆显示骄易立场，形成不克不及与人辑睦共处的忧?。

(五)疑——是思疑没有疑。对释教真谛、善恶业力、和凡间一切实究竟理，皆不克不及诚信无疑，而繁殖邪见，制出黑白恶业。

以上贪、嗔、痴、缓、疑五懊恼，谓之思惑，即思惟上的利诱毛病。其性子顽钝，难以制服，不容易断灭，故称为五钝使。

(六)不正睹，由思想不正，发生毛病的知见。有五种不正睹，即是：

(1)身见——或我睹。因执此身认为有“我”，实在此身是五蕴(色、受、念、止、识)四大(天、火、水、风)跟合而成，是无常废弛之物，由蒙昧而执之为永恒不变，即是身见。

(2)边见——边是误差的意义。即谓所得的知见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。执常的知见：以人逝世如故为人，牛死如故为牛，贫困永远是贫困，贫贱永远是贫贱。执断的知见：以人逝世一灭永灭，没有受因果报应，则作歹何畏？

(3)邪见——不正的知见。没有疑处死。无善恶的因果，讪谤圣贤，不可善事。

(4)见取睹——睹即指前道的“身见、边见、邪见”；取是取著或许妄执不舍，执认为真。

(5)戒禁取睹——戒是戒止杀匪淫妄的行动；禁是禁绝喝酒、赌钱、吸毒等癖好。持戒跟守禁，原来是好的，但是妄自执著不正的戒禁，便成不正睹。如印度有一种中讲，他们持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪，或作投岩，投水，赴水，卧荆等种种苦行，认为可以证得圣果，以是称为戒禁取睹。

以上五种不正睹，是知见上的利诱，称为见惑。如闻处死，即能顿断，由于易断之故，称为五利使。五钝使跟五利使也称十使，由此十使而起见思二惑，故为懊恼的基础。