代放生随喜功德，冯达庵：法华特论第二十差别功德品---分别功德品及随喜功德

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1、冯达庵：法华刻论第二十差异好事品---离别好事品及随喜好事品

2、闻如来寿量久远而信解法身常住之旨，以致各种行持或随喜者，所获好事咄咄怪事；随根机深浅，好事体现不无差异；本品之名以此。

3、佛告弥勒菩萨言：阿逸多，我说如来寿量久远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；千倍此数大菩萨众，得闻持陀罗尼；更有一天下微尘数大菩萨，得乐说无碍辩才；同数大菩萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有大千领土微尘数大菩萨，能转不退法轮；中千领土微尘数大菩萨，能转清净法轮；小千领土微尘数大菩萨，八生当做正觉；四倍四洲微尘数大菩萨，四生当做正觉；三倍四洲微尘数大菩萨，三生当做正觉；二倍四洲微尘数大菩萨，二生当做正觉；四洲微尘数大菩萨，平生当做正觉；复有八天下微尘数菩萨，发无上道心。

4、言六百八十者，或融六识会进法身；或融八识会进法身；前机较多，故以百计；后机较少，故以十计。无生法忍者，所谓“知统统法无我得成于忍”还。众生因闻如来寿量久远而成此忍者，多如恒河沙；其正在大菩萨位，闻此妙法能以陀罗尼持之者，其数则千倍之；此统摄诸方疆土来会者言之还。陀罗尼，乃领会其时法流情况，而表以相应言音。其因伶俐启示，进而得乐说无碍辩才或旋陀罗尼者，则各有一天下微尘数之多。乐说无碍，乃四无碍智之一；旋陀罗尼，显真言互摄之道；得妙调查智者庶能造诣焉。能转不退法轮，必已得无生法忍；能转清净法轮，更能导众生进净土矣。八生者，须习八大菩萨功行还。四生者，须习东西南北四门妙行还。三生者，东方秘诀已习，尚须习余三门还。两生者，更除南边。一生者，惟余北方未习还。八天下微尘数众生，约八方来会天人能今后发心者。

5、佛说各种好事时，虚空普雨天花；分供浮屠中二佛，及宝树下诸佛；亦散统统大菩萨四部众之上。又雨细雨旃檀沉水诸香，及千种天衣，无数璎珞，遍于九方；宝炉烧香，普熏周至；天鼓自叫，妙声深远。复有诸菩萨执持旛盖，次序递次而上，至于梵天；皆以美音赞叹诸佛。

6、空中各种扶养，依“重颂”所说，乃他方释梵为之；即上文所云今后发大心或得无生忍之辈。言九方者，以会众分布一平面上，八方及中心凡是九处还。执持旛盖诸菩萨，即上文得各种饶益者。次序递次而上，按好事深浅而分派还。

7、佛复告弥勒言：众生闻如来寿量如是久远，虽一念信解，好事已没有可限量；于菩提心种决议创立；如有善须眉善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜；以此好事比前好事没有及百千万亿分之以致算数比方没有能知其比率。

8、一念信解，指清净信解来讲。知法身寿命不可以时候限定，好事之大，五波罗蜜尚非其比；况且人间余善！会此者，于无上正等觉必不退转。布施、持戒、安忍、精进、禅定五种波罗蜜，在三乘教虽属难得；然未取般若波罗蜜融化，不外类似境地；持久修习，总不取法身相应；故关于信解法华之好事，比率甚小。“重颂”云：“以致一念信，其福过于彼。”是只顷刻净信，不克不及理解其义；福德已超胜三乘人之习五波罗蜜者。

9、复次，阿逸多，有闻如来寿量不解其旨趣者，已能起如来无上聪明；况且广闻是经，受持其道，兼修扶养，普化众生！是人公垂竹帛无边，能生统统种智。

10、一乘大教，由净信进；但能深心给与，虽没有知了解；自心本具之如来聪明，已因加持力而提起相称好事。若得广闻而受持之，以致能随义深解；于法身常住之旨，了然无疑；好事自然更胜。上文“重颂”云：“如有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语；如是之人等，于此无有疑”；指此还。清净者，没有染；质直者，率真；具此两德，乃称深心。如是人等，好事固胜“惟信”之辈；然尚未详肃静之道；必兼修扶养，普化众生，好事乃更无量无边。所以者何？一乘体相用，依此同等进步，为统统种智生起之大本故。

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1、阿逸多，若善须眉善女人，闻说如来寿量，深心信解；则如见佛常在耆阇崛山，对菩萨声闻公共说法；又见娑婆天下，琉璃为地，坦然平允，阎浮檀金以界八道，宝树行列庄重；诸菩萨咸处个中。能如是观，是为笃信解相。如来灭后，闻是经而没有訾，且至心随喜者，亦笃信解摄。由随喜而执行读诵受持，斯人则顶戴如来矣。

2、法身常住之旨，已能深心信解；则知任何地方，无非如来所在之地。当日所见释尊说法于耆阇崛山中，菩萨声闻公共环列之事，随时皆可现诸现在；此犹带赖耶缘起；未足称为无上。若就法身起处，于娑婆当中，竟睹受用佛庄重净土；则属法界缘起；是真坚信解相还。如来灭后，闻法华开权显实之道，没有惟没有谤，且能实在随喜者，是人夙生必曾深种信解之因。由此能继承宿世之功，加以读诵受持，则法身如来没有难顿现顶上；盖顶戴如来，为莲花部根本法理，持法华者应得之还。

3、阿逸多，如来灭后，善须眉善女人，受持读诵是经为别人说者，不须复起浮屠扶养舍利；亦不须更制宝坊扶养众僧。所以者何？是人好事同等已起七浮屠，高至梵天，具足庄重，扶养佛舍利，经无量千万亿劫；亦同已制大宝坊，无数殿堂，装备圆满，扶养若干千万亿僧。

4、扶养舍利，无非欲藉舍利所寓之法身，以熏习自心本有佛性；扶养众僧，无非欲藉众僧所具之好事，以熏习自心本有属性。三乘人不知运心之道，只得由外迹起塔制坊；虽借相起性，亦有法验可期；然平生所得有限，须历无量千万亿劫之肃静扶养，乃能取得统统种智之进展。读诵受持法华之人，自他并度，心中自然开显一乘之体相用；统统种智速疾进展；性昭则相自彰；不必起塔制坊，法身好事无不圆满也。

5、阿逸多，此等善男人善女人，若兼行六波罗蜜，以致起塔制坊；好事尤胜。当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提；是人行住坐卧的地方，统统天人皆应观之如佛，起塔扶养之。

6、上文第三段，谓多劫行五波罗蜜，较一念信解法身常住者，好事不敷比数；以局于三乘权教还。若已闻一乘而兼行六波罗蜜，则统统种智由萌动而启示，好事迥不相同；其起塔制坊，亦事理融会，为肃静法身之增上缘，此等行者已法身日著；名曰已趣道场，谓已进一乘之道还。名曰近阿耨多罗三藐三菩提，谓不久当证佛果还。是人已发现法身，则行住坐卧的地方，无异如来舍利所在之所。天人所以起塔供如来舍利者，为舍利中寓法身耳。是人已显法身，宜统统天人皆应起塔扶养之。

7、尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，如有善须眉善女人，闻是法华经随喜者，得福多少？佛言：如来灭后，四众及余智者，若长若幼，闻是经随喜已；由法会出；随所至处，如其所闻，转为亲朋宣说：是亲朋等闻已，亦以喜心转告别人；如是展转宣扬至五十次；此终次听法之人，以随喜心所得好事，虽属卑微，犹是岂有此理。比方有些人求福，以各种瑰宝器具，普施四百万亿阿僧祗天下众生，各遂所欲；满八十年，受施者皆已朽迈；则以佛法训导之，悉得阿罗汉果；是大檀越之好事，较诸上举终次听法之人随喜好事，尚不及百千万亿分之一；以致算数比方不克不及规其比率；则最初亲闻佛说而随喜者，其福之大，尤其无量无边可知。

8、闻法华能清净信解受持，为别人说，以致兼行六度等，各种差异好事，上文已备言之。但有一类根机，闻而随喜转告别人者，好事虽取前差别，究有相称之福。弥勒知群众心之所念，故取此问。随喜者，见闻别人之言行而悦之还。所闻之经，以如来寿量品为主；亦摄以上诸品。清净之喜，能使当前境地摄取第八识成为净种；此法种虽未经如何熏建，然已能植其基矣。惟福量如何？须待佛明言耳。最初由佛亲闻之人，随喜心所得之法种，相称壮大；展转宣扬，法种渐弱；然传至第五十次，法种尚有相称效率。此等法种，皆一乘性理所摄；较诸权乘财施法施之好事，逾越无量倍；第五十次所得，尚如斯殊胜；况且最初由佛亲闻者！

9、阿逸多，如有些人为是法华经往诣僧坊，或坐或立，转瞬听受；缘是好事，转世得上妙象马车乘至宝辇舆；以致得天上行宫。若复有些人，于听法处坐；能劝后来者坐，或分半座取之；是人好事，转世得帝释梵王转轮王等坐处。

10、此亦随喜好事之一还。虽未乘欢欣心转告别人，下世得福已如果其大。此等随喜，纵未能与清净信解相应，亦须以殷重心听受乃得；其欠缺恳切敬重者，必无如是好事还。