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为何代放生,圣严法师谈放生为何放生如何放生

2023-02-09 09:47栏目:如何放生
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一、江西代放生最好所在

1、圣严法师谈为什么放生和若何放生

2、“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,还撒布于日本和临近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。

3、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后,向外逃亡的灾黎一波接著一波,其遭受有幸取不幸。

4、正在《杂宝藏经》卷四记录:有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末,要沙弥返回俗家,七天以后再来,但没有阐明缘由。他正在返家的路上,看到一处水池缺口,池水灌入池边的蚁巢,众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死,沙弥就用自身的法衣包上土,把水池缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥正在俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天当中终究发生了什么事,沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事,极度惊骇,答说什么还没做。师父是罗汉,即用天眼察看,知他是做了一件小小的功德,那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿,得以长寿末老。

5、放生的按照,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,个中提到:“若佛子以慈心故行放生业,统统须眉是我父,统统女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃,而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水,是我先身,统统火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应便当救护解其灾难,常教养讲说菩萨戒,救度众生。”

6、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉,还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录:事先世尊名叫流水父老子,有一天他经由一个很大的沼泽,时逢天旱,并且有些人为了打鱼,把上游绝壁处的水源梗塞,使得池中水位急速下落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿,又没法由其上游决堤引水,因而为了救活鱼群,不得不已向事先国王恳求派两十只大象,用皮郛盛水运到池中,直到池水知足,并且饲以食料,刚才救活这一些鱼群。

为何代放生,圣严法师谈放生为何放生如何放生

7、《梵网戒经》是放生的理论根据,《金灼烁经》则是开设放生池的根据,其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记录,而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他们正本没有由三种净肉;所谓三种净肉,是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天,一名比丘没有获得肉,正好有一群雁由天空飞过,他就向雁群祈祷说:“本日有僧缺供,大菩萨您应当了解时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本没有信大乘,没有相信雁是菩萨,所以用戏言来讥讽大乘,想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来作用他们的。小乘比丘羞愧没有已,相互传告:“这是菩萨,何人敢吃?由今以后,应依大乘,没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

8、可见,放生是由戒杀而衍生的,还可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是悲观的善行,放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德,没有是大乘佛法的精力。因此在中国,由北齐萧梁以来,便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后逐步睁开,由朝廷以致民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。

9、明末莲池大家云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中,还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文,鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外,他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备公共于放生时,对所用典礼有所依准。正在当代人中,有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士,平生发起戒杀放生,他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事,成为一书,名为《物犹如是》。

10、不外,当代社会科技进步,人口密度收缩,生活空间缩小,要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区,是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外,还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国,只有野生植物庇护区。别的,有些人基于爱心或庇护自然环境的态度,疏导社会民众不必要乱捕滥杀,以防毁坏生物互相生克的自然调和,还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机,这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物庇护区,到了饱和水平,还会有些人以掌握繁衍和适当的捕杀等体式格局来调治其生活空间的。

两、南京哪一个寺庙有代放生池

1、因而,我们到那儿放生?若是鱼,有人用钩钓、网捞;若是鸟,有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些,基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的才能,放生,还即是杀生。放小的,被大的吃掉;放大的,就进入餐馆的厨灶。并且,鸟类,尤其是鱼类,都有它们糊口生涯的习惯。必定的鱼类必需糊口生涯于必定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海,买海鱼放于淡水,全是大问题。若是鸟园生殖的鸟类,它们不曾正在自然界寻食,便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;若是放之于田野,这不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下,我们是这不是还需要放生?是这不是还应该放生?

2、这确实是很是不幸的事实,自然环境的限定使得放生活动愈来愈坚苦。不外,放生的精义正在于当下放生的动机,如期待被放的生物可以耽误寿命;至于可以耽误多久?我们必需尽到研讨、思索和照料的义务。比如说,要放鸟类,就先得思索放什么鸟、正在那儿放、什么时候放,才比力平安有用;放生鱼?水族,还当首先研讨视察它们的生态、习惯和来历,然后挑选最适度的机遇,放到我们以为最平安合适的中央。假如不克不及求得百分之百的牢靠,有百分之五十还不错,即便本日往放生,来日诰日它们又被抓,还是百般无奈的事。

3、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的拯救心,至于被放的众生,还有它们本身的祸福因果和人缘。若在放生时,没有故意让它们重遭坎阱而受刀俎之苦,且开示被放的众生,为其说三皈、讲佛法;发愿回向,它们还能今后离开异类身,转生为人,上升天界,往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能经心而为,尽力去做就好。

4、愿人间世人都能尽本人的一份力往介入放生,爱惜生灵。

5、

放生有很多的好事,能使诸事呈祥瑞,莲池大家云:“戒杀之家,善神保卫,灾横清除,寿算绵长,子孙贤孝,祥瑞各种,难可俱陈。”杀生则广积怨业,并使宿世所积累的福寿渐渐消减毁灭,故每当逢年过节、庆祝诞辰、或喜庆婚礼、买卖开业、宴请来宾等吉庆佳日,皆应广行放生,而不该于此时宰杀生灵、煮鹤焚琴,广行杀业。

6、原本是喜庆谷旦,九故十亲欢聚一堂。逢年过节则想要来年六畜兴旺、人事兴盛、诸事吉利,为什么反而于此时广杀生灵,埋种祸端?世人肆意宰杀生物,残暴成风,以致冤孽重重,天还没有喜,故有水火饥荒和兵器,普庵祖师《戒杀文》云:“三荒两旱,为人岂没有考虑?”

7、诞辰庆祝则期望怙恃和自身福寿绵绵、离苦得乐,正该当为己为怙恃放生持斋,增福延寿,为什么反而于此时顿忘怙恃顾复之恩,而杀戮生灵,徒增罪业?上贻乏于双亲,下不利于己,本欲求生,反倒伤生,本欲长寿,反倒丧命。以前有一名大官的太太,她的诞辰来临时准备大宴宾客,买了大量的鸡鸭猪羊鱼虾水产等,当杀鸡宰羊时,她的灵魂附正在了这一些被杀植物的身上,痛得她高声叫嚷,正在床上滚来滚去,比逝世还难熬,这时候她忽然憬悟到禽兽被杀时的痛苦和心里的痛恨,只是不容易发言,不容易用言语表达罢了。最终她憬悟到,往后一定要戒杀放生,不再屠戮禽兽以知足自身的享用。厥后,这位夫人享寿高年,这都是因为她一念慈心改恶迁善的来由。

8、婚庆之日,本来期待明天将来可以家庭和睦,得生贵子,为什么反而与理相悖,于生儿育女之始而广行杀生,以致婚后多争斗苦恼,甚或干系碎裂,厥后所生之子还多凶煞疾病,或至夭折,试问其婚礼是不是祥瑞?慈寿禅师戒杀放生偈云:“世上多杀生,遂有兵器劫,背命杀汝身,短财燃汝宅,离散汝老婆,曾破他巢穴,报应各相称,洗耳听佛说。”

9、生意人则希冀开业大吉,往后财源茂盛,为什么反而于此时屠戮生灵,使怨声载于道,生财之日而广行灭杀之业,试想开业是吉抑或是凶还?所为是得利抑或是得胜乎?《楞伽经》中云:“为利杀众生,因财网诸肉,两俱是恶业,逝世堕叫喊狱。”古人云:“持斋一日,世界杀生无我分;债有谁知,披毛戴角古今还。”又《大智度论》云:“令没有杀生,得多么利?答曰:得无所畏,安泰无怖。我以无害于彼故,彼亦无害于我。好杀之人,虽复位极人王,亦没有自安。又没有杀之人,单行独游无所畏难,好杀之人,有情植物皆没有喜见之。若没有好杀,一切万物皆乐倚赖。复次没有杀之人,命欲末时,其心安泰,无疑无悔。若生天上,若在人中,常得长命,是为得道人缘,以致得佛住寿无量。复次杀生之人,当代后代受各种身心苦痛,没有杀之人无此众难,是为大利。”

10、一样,超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福,而不该南辕北辙,徒增亡人之业障,《地藏经》云:“阎浮提人,命末以后,慎勿戕害,拜祭鬼神,无丝毫之力,长处亡人。但结罪缘,转增极重繁重。借使亡人,在生建善,应得超升,逢此阳眷杀生,反降恶道,况且不建之人?比方有些人,由远地来,绝粮三日,所肩负物,强过百斤,忽逢邻居更附少物。所以之故,转复困重。”如是祷告上师住世还应广行戒杀放生,以增众生善业,消减恶业,以期感上师恒久住世,广利群生!


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