放生会怎么样_“观自在菩萨”究竟有哪些“自在”？

观自由菩萨（图片滥觞：大菩文化拍照：妙月）

《心经》开篇就说“观安闲菩萨行深般若波罗蜜多时”，“观安闲菩萨”又称“观世音菩萨”，民间俗称“观音菩萨”。循名责实，不管“观世音菩萨”照旧“观安闲菩萨”，都有其特别之蕴意。那末，“观安闲菩萨”究竟有哪些“安闲”？

“观安闲菩萨”是指谁？遵照字义来看，观是窥察的意义。观是用眼往观，但这里没有是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来窥察这世间的统统法。“安闲”等于“自在”，我们说他自在安闲地生活，或小鸟正在天空中自在安闲地翱翔，但这并非佛法上所说的安闲；佛法讲安闲是指一个人摆脱了各种懊恼的捆扎，心里没有固执。

不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种安闲：

一、寿自由：三明六通的阿罗汉正在进灭前，能够随意住世一劫，但只限平生罢了。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不光随本人放置，并且是随机示现的，已无存亡寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这便是寿自由。释迦牟尼佛也是寿自由，只要众生请佛住世，佛能够住人间一劫来度化众生。

两、财自由：菩萨所要统统所须之物，不消谋划，自然可获得，这并不是以神通力获得，反而是过归天所建的果报殊胜，所须之物无穷无尽，这便是财自由。天人心想要进食，其所想要吃的食品就现前，这也是财自由，只是其自由力有限。

三、业安闲：众生随业力所转，随业力往投胎，随懊恼业习往制业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们可以晓得过往世的某些业人缘，跟某地域的众生有缘，可应机设化，利济自若。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了存亡，就进入涅槃，不再出生了。

四、受生自由：菩萨能随愿进胎，正在六道中随愿到任何一道往度化有缘的众生。他的受生，并没有像众生愚痴般的进胎。有些菩萨进胎没有迷，住胎就迷惘了；有些进胎、住胎都没有迷惘，但一出胎就迷了；只有没有退转菩萨是进胎、住胎乃至出胎都没有迷惘。悉达多太子便是如斯受生自由，由兜率天观机遇，再决意到净饭王家庭中受生。

五、愿自由：凡夫有愿，难过自由保证，就成虚愿；而菩萨要干的事，必得圆满完成，随心想而干，随愿而成，没有无能为力的感叹。

六、心安闲：凡夫一般意马心猿，妄图纷飞，心随境转，没有办法赐与切实的把握；菩萨则不一样，能把握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等苦恼所疑惑，于任何地步，心里自由安闲。

七、如意自由：还叫做神力自由，菩萨具大神通，威力难量，要变革什么皆能，要到那里皆可到，无障无碍。

八、法自由：菩萨能修行统统法，亦能演说统统法，普令众生，受法圆满。

九、胜解自由：菩萨于佛法中自获胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普获胜解，了彻胜义。

十、智安闲：菩萨具大智慧，善说法要，口若悬河；众生爱乐，欢乐受化。

观安闲菩萨即般若观慧已得安闲的菩萨，这主如果指菩萨以慧眼视察人间的实情，心不再疑惑，身心自由安闲。用经文来表明，照见五蕴皆空便是观，度统统苦厄便是得安闲，所以通常能视察真谛取得痛苦摆脱者，皆叫观安闲菩萨。