运河河道可以放生泥鳅吗，定弘法师：命运真的可以改变吗？

一、家养的巴西龟能放生吗

1、问：下面一个问题。弟子读《了凡四训》，有以下几个问题想请教。第了凡先生遇到云谷禪师为命中注定吗？第遇到云谷禪师开示后，了凡先生的发心是命中注定的吗？有些人即使遇到佛法，也未必有了凡先生这样的发心。第命运真的可以改变吗？能改变的是不是也是注定可以改变，而实为不能改变？

2、定弘法师答：你这个提的问题很好。佛法不是宿命论，如果说什么都注定了，一成不能变了，那叫宿命论。但是佛法又说「一饮一啄，莫非前定。因缘果报，丝毫不爽」，怎么个理解？是不是有矛盾？没有矛盾。就拿了凡先生他生平的案例来分析。了凡先生遇到云谷禪师，是不是命中注定？可以说是。这是他的缘，他遇到这个缘了，跟你有缘的人到一定的时节，他就会出现，你遇到他。可是遇到他之后，能不能够听云谷禪师的教诲，改变自己的心態，改变自己的命运？这就看个人。云谷禪师他也对每个人都教导，不是光对了凡先生特別的去教诲，但是为什么其他的人没有改变命运，了凡先生改变命运了？了凡先生遇到云谷禪师之后，他真正做到了老实、听话、真干，这是他改造命运的重要条件。

3、如果遇到了好的善知识，听了他的教诲，我们只当耳边风，没有真正听话，不肯真干，那遇到了不等於没遇到一样吗？所以你说命运是不是可以改变的？是可以改变的，但是你得真干才行。如果你就一成不变，还是老样子，那怎么可能改变？所以你遇到这个缘，就是个转机，就看你自己能不能把握好这样的转机了。把握的好，你破迷开悟，转凡成圣，这一生你就能办到。你没有好好把握它，那就是机会就失去了，一去不復返，那就很可惜。所以缘的把握上，就要看个人，个人的发心。当然这种发心也不是偶然的，也是过去生中的善根积累所导致的。了凡先生过去生中，肯定也是个修行人。如果他不是真修行人，你想想他能够在云谷禪师的禪堂里面，跟禪师对坐三天三夜不起一个妄念，这不是一般人能做得到的。你试试看你能不能做得到，別说三天三夜不起一个妄念，我叫你三个小时不起妄念，你都做不到。所以我们遇到了这个缘，也可能会当面错过。

4、所以了凡先生心地清净，他没有这些想法，他知道命运注定了，他就不想改了。虽然是这个理解有偏颇，但是至少他能做到不打妄想，內心清净才容易接受教诲，才能够开悟。了凡先生这是小悟，可是小悟也能得到大利益。他没有真实的悟处，他不可能真干。从这里可以看到佛法这种缘多么可贵，善知识的教诲恩德，多么弘深。他真的小则可以帮我们此生改造命运，像了凡一样；大则让我们超凡入圣，脱离六道轮迴，得生西方净土，圆成佛道，这叫是大事因缘。所以概括来讲，命运有，它是我们自己前生善恶业力决定的，但是它能改。这是什么？总在遇缘不同，遇到好的缘分，你把握得住，就能改。

5、举一个最简单的例子，譬如说，你过去没学佛之前你杀过生，你杀过鸡，杀过鱼，这些生命被你杀害了，將来你必须得还债，还命债，你会受苦，甚至杀的多的，可能墮恶道、墮地狱，这是你的命运，將来的命运。可是你现在遇到佛法了，尤其是听到净土法门，这个缘太殊胜了，可能就让你这一生往生净土，那你就不用搞轮迴了。本来你將来要受的这些业报，现在不用受了，这不就改造命运了吗？彻底改了。不仅是一生的命运，往后生生世世的、无量劫的命运，就在这一生当中就全改了，你不再做凡夫，你就做佛菩萨了。所以这才知道佛法之可贵，佛菩萨、善知识的教诲多么的重要，这对我们是多大的恩德。唯有我们自己成就了，你到了西方极乐世界，你回头想一想，过去我在哪一位、哪一位善知识那里听法，真的是蒙受他们的大的恩德。

6、“造河船以济人渡”，就是建造船来渡人。我们面临着江河湖泊就会愁叹：隔河相望，怎么过去？如果忽然有一条船，能够运载此岸的人到彼岸去，这就是所谓的“绝处逢生”。能够给他人以绝处逢生，那么自己也必定以后会绝处逢生。在江河湖泊，能够以船摆渡他人过去，其功德固然大；那么在生死苦海当中，把人摆渡到解脱的彼岸，这个功德尤其巨大。

7、从世间的江河湖泊摆渡过去，这样的恩德只是在“一时”，在这一世一时；从生死苦海当中将人摆渡过去，这个恩德就是生生世世了。我们这些业力凡夫都是在生死轮回的“此岸”，唯有六种大功德行能够将我们摆渡到解脱的“彼岸”。这个“彼岸”的概念具有很强的宗教意味。彼岸，就是诸佛菩萨超过三界轮回的岸。

8、有一位大剧作家曹禺，他写过一些很好的剧本，像《雷雨》。这个曹禺，据说临终前住院的时候，有个佛教徒跟他讲《心经》，告诉他彼岸的世间的事，他听了之后还点点头，讲了一句话，说：“彼岸，这个字眼多美好！”

9、那么我们在生死的此岸，怎么到达解脱的彼岸？菩萨的六度“六波罗蜜”，提供了我们大乘通途解脱的方法。“所谓布施度悭贪”，布施摆在第一。悭就是悭吝，属于自己的东西舍不得给别人为悭；贪就是别人的东西想占为己有，为贪。这是一切凡夫与生俱来的通病。

10、悭和贪，这是我执的一种表达。所以要通过布施——财布施、法布施、无畏布施，把悭贪的烦恼给它冲破：就以布施度悭贪。以持戒度恶业：我们身口意造作诸多的恶业，就得用戒律来规范。

二、放生一般放什么

1、以忍辱度瞋恚：常常会发脾气，阻碍了自己欲望的满足，就会怒火中烧，这就得用忍辱来度。以精进度懈怠：我们懈怠、放逸，要精进来度。以禅定度散乱：禅定就是静虑，制心一处，来治这个散乱的心。以智慧度愚痴。这个智慧，就是般若的智慧：知道诸法的空性，也了知由空性生起的种种缘起法。

2、从事相上的造船来摆渡，到出世间以“法船”来度众生，理事是可以交织的、相辅相成的。那么这里还主要从事相修善开始，来积福德。

3、在《懿行录》里有一个故事，就是他存好心，用船来救济溺水的人，就能得善报。明代有位高官，作过三公之叫杨荣，他是福建人。原来他的祖先，世世代代是以摆渡为业的。有一年遇到大水，冲毁很多居民的房子，那淹死的人就顺着这个水流而下。其他的船都是去取那些财物、货物，唯有杨荣的曾祖与他的祖父，专门去救人。这就是两种不同的情形。

4、其他摆渡的船夫都是想着：“这里好东西来了，赶紧搬上来！”杨荣的祖父专意救人，对所有的财物一概都不取。所以同乡的人都笑话他愚蠢：“你怎么自己不得点好处啊？”

5、那杨荣的曾祖就回答：“我做摆渡所收取的船费，已经足以养全家的生活了，我就不敢再去妄取别人的财物，这不是我的愿望。”这就是积了阴德。等到杨荣父亲生的时候，家里就渐渐的富裕起来了。

6、忽然有一天，有一个修道的人过他家门口，就对他家里说：“你的祖先有阴功、有阴德，子孙当会发达显贵。你们应该把祖先的坟墓，葬在某某地。”可能懂堪舆，就给他点了一块穴地。

7、那杨家就如言葬了祖父——埋葬在那个地方。这就是有名的“白兔坟”，那个坟的地像白兔子。葬下去以后，真的以后就生了杨荣。杨荣在年轻的时候“弱冠”，就考取了进士，以后位至三公的地位。三公地位就是高官了，能够参与国家政治的中枢权力机构。那么杨荣得到这个高官之后，他的曾祖父、祖父和父亲都被朝廷赠了官位。由于儿子的高官，就使他的父亲、祖父和曾祖都有官位——朝廷封的一个官位。

8、

日者精明相者奇江津救命有谁知
解元即是岩墙鬼祸福无门自招之

9、有位福寿双全的老先生，少年时极其贫困，常常几天无米下锅。考中解元那年，街上一位推理算命很准确的算命先生，告诉他说，白露节前，他要遭横祸而死，当时少年心中十分忧郁。试期将近，几个同学来邀约他一起去赶考。由于算命者所说的话，他不想去，借口没有路费，加以拒绝。有位王生，家中富有而且很重义气，和这个少年相处很好，极力劝服他同去，并说：“算命先生的话，不足以信。如果担心没有路费，兄弟我承担！”拿出十金送给少年说：“这作安家之用，路上所用行李等，由我来办！仁兄不必担忧！”少年感激他的慷慨大义，就一起结伴前往。当时立秋已经好几天了。

10、来到金陵（江宁府），听说承恩寺有位相士，谈吉凶祸福，每每出奇准确，前来看相的人，拥挤如闹市。少年就和住在同一旅馆的同学六人，前去看相。那位相士看了他们六人，说出他们之中谁是廪生，谁是增补生，谁是附榜生，谁是监生，谁的父母双全，谁的双亲俱殁，一一说得毫厘不差。并说其中一人本次科考，可中副榜，其它人都不中。轮到少年时，先问了家住哪县，离此多远，然后屈指一算，说：“赶快回去，还来得及！”大家感到不解，就问相士为什么。他才说：“你的面相枯槁，神精虚浮，天庭上已现晦纹，依法理，以后五日之内必死于非命。应当赶快回家，但依相看，应当死在路上。即使马上动身，恐怕也来不及了。”王生和众人都感震骇，说：“请先生再仔细审看一下，有没有解救之法。”相士说：“生死大数，如果没有大阴德，是不足以回天的。现在日期已迫，能有什么办法！如果从现在起算，六天后，这位先生还在人世的话，我就绝不再为人谈相！”大家都一路沉默，回到寓所。少年对王生说：“先前兄长极力劝服我来。今天相士所说与以前算命先生的话，完全一样，必当有所应验。人生会有死，我并不怕死。但死在这里，各位都会受累不浅。不如马上赶回去，还有希望死在家里。”同房人都同意。王生很怜悯他。替他雇了船，给了路费，又另外给他十金，说：“把这留下，以备急用。”少年知其意，笑着谢他说：“这是兄长给我的丧葬费，我不敢推辞。若死而有知，我必乞求冥司助兄高捷，以答谢你的厚谊！”于是辞别大家登船。