杭州哪里放生鱼最安全可靠，杭州灵隐寺2011年水陆法会圆满(图)

一、净土放生简单仪轨

1、：2011年10月17日至23日（农历九月二十一至二十七），为普济十方法界冥阳有情，杭州灵隐寺隆重启建“二○一一年法界圣凡水陆普度大斋胜会”。

2、10月16日晚，为庄严水陆坛场，灵隐寺隆重举行了本次水陆法会的熏坛洒净仪式，恭请灵隐寺老都监继云法师为主法、常法法师为正表、静定法师为副表，一起为此次水陆胜会的熏坛洒净仪式主法。在灵隐寺及杭州佛学院两百多位法师齐诵大悲咒的袅袅梵呗声中，主法法师执持杨枝净水，依次遍洒本次水陆道场所设的各大坛口，众多来自各地的居士信众随喜参加了此次法会。整个法会过程如法如律，庄严隆重，殊胜非凡。

3、在接下来的七日七夜里，两百余位大德法师引领四众广设大坛、内坛、华严坛、法华坛、楞严坛、净土坛、诸经坛，共七大坛场，举行了诵经、礼忏、持名、请圣、斋天、放生、上供、普佛以及放焰口等各种法事活动，籍此殊胜之因缘，仰仗诸佛菩萨本愿功德，祈愿护法龙天慈悲加持，通过每天诵经、拜忏等佛事，为信众祈福消灾、报恩超度，以期冥阳两利、福慧双增；并虔诚祝祷世界和平、众生安乐，天佑中华、国运昌隆，社会和谐、国泰民安，人民幸福、六时吉祥。

4、10月23日下午，举行了盛大庄严的水陆法会圆满送圣仪式，承载着僧俗大众报恩超荐、利生成佛之宏誓大愿的极乐西方船，在灵隐寺外的“咫尺西天”举火焚化，在主法诸师的带领下，大众法师及护法居士齐声诵念回向。

5、至此，延续七日七夜的灵隐寺“二○一一年法界圣凡水陆普度大斋胜会”功德圆满。

6、径山万寿禅寺，寺位浙江省余杭市，天目山东南馀脉的径山，创建於唐天宝年间，距今已有千二百多年历史。该寺始兴牛头禅法，由法钦开山，宗杲全盛，两浙名僧咸集径山，临济宗匠如蒙庵元聪、无准师范、虚堂智遇等先後住持弘法，盛传临济杨岐，为海内外佛徒奉为祖庭。历代帝王显贵、诗人墨客、求法僧人纷至沓来。南宋时，江南名寺以径山万寿禅寺香火独盛，被评定为禅宗「五山十刹」之首，为全国著名古刹之一。

7、径山有五蜂屏立，名霄、鹏勃、朝扬、大人、晏坐。以霄峰最高，海拔七六九米。五峰之前有御爱峰，在此可仰看峻峭群峰，俯视江河海湾。史称宋高宗赵构曾在此赏景，故峰「可爱」，故名「御爱峰」。山上林木幽深，古柏苍松，柳杉银杏，蔽天翳日，种类繁多。相传当年宋高宗上山曾召僧人奏对，问∶「何为王？」答者∶「大者为王。」宋高宗不以为然，认为是∶「直者为王」，封古柏为「树王」。又传说清乾隆帝弘历登径山，曾合抱过粗直的柳杉。南宋诗人范成大也曾赞柳杉为「寿木不知秋」。至今径山古树竹林汇如碧波林海，仍具有诱人魅力。

8、唐天宝元年（七四二年），吴郡昆山（江苏）人朱姓儒子二十八岁，时自家乡赴京，途经丹徒（镇江），遇鹤林寺玄素禅师（六六八年至七五二年）遂从玄素为师，出家受戒，修牛头禅法。後云游入浙，在径山结庵传法，取号法钦（道钦）。时临海令吴贞将别墅施给法钦改建为寺。

9、牛头禅以牛头法融为始祖，因法融曾在金陵牛头山幽栖寺石室修禅法，故名「牛头禅」。在始祖法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠、合称「牛头六祖」。在智威之下嗣法的有玄素，玄素的再传弟子就是法钦，他在径山寺传法，受唐代宗崇敬，曾於大历三年（七六八年）被召入京，咨问法要，赏赐甚厚，并号称「国一大师」。大历四年（七六九年），法钦返回径山，唐代宗下诏为其建寺，定名「定山禅寺」。於是道俗慕名目径山参学佛法者络绎不绝，名传全国，唐德宗在位时，对法钦亦甚敬重，不少朝廷官员、地方缟绅以其为师，参佛问法。

10、法钦之後，历经百丈等几代住持，但寺宇破败，仍然一蹶不振。直至唐玄通三年（八六六年），湖州高僧鉴宗禅师上山，他立志重振法钦旧业，募化重建殿宇，金装佛像，置备法器，广集佛徒信众传法，径山寺才得复兴。由此鉴宗被列为径山二祖。乾符六年（八七九年），唐禧宗赐名改径山寺为「乾符镇国院」。唐景福二年（八九三年），钱任镇海军节度使兼润州（今镇江）刺史，曾上径山参谒第三代住持洪?为「法济大师」。後梁开平时，钱受封为吴越王，立国建都，径山所凿井被称为「钱王井」，并於後梁乾化年间（九一一年至九一五年）奏请梁太祖追封鉴宗和尚为「无上禅师」。

二、广州放生地点少有人

1、南宋时，由於在批僧侣南迁，又因南宋之初将佛寺「家庙化」和改作他用，杭州等地寺僧星散，大批外流，不少僧人远离南宋京都，转移东天目径山。特别是高僧大慧宗杲自灵隐迁住径山，他集古德语录公案，首创「看话禅」，因简单易行，禅众都以「看话禅」为入门，上山求法者蜂涌而至。南宋绍兴二十七年（一一五七年），由丞相张浚向宋高宗举荐宗杲禅师上径山继席，由此临济宗风名传四方。次年，上山求法「坐夏」僧人过一千七百馀人，最多时曾达三千人。当时该寺建有三百六十房，并建有金刚殿、韦驮殿、地获殿、千佛阁、祖师堂等，故径山寺住竺别峰宝印曾吟咏称为「三千楼阁五峰寒」。

2、宗杲初参曹洞庭湖宗诸名僧，後至汴京天宁寺参临济宗杨岐派僧人圆悟克勤（一○六三年至一一三五年），克勤以所著《临济正宗记》授予宗杲，不久，宗杲名震京师。北宋末靖康元年（一一二六年），宋钦宗曾赐紫衣和「佛是」之号，至绍兴二十七年（一一五七年），宰相张浚荐举住持径山。宗杲参学先师语录公案，在径山提倡「看话禅」为求法入门，其说法「纵横踔厉，易於接引」，由此道法特盛，史称他为「划时代禅匠」。隆庆元年（一一六三年）宋孝宗即位，即召见年已七十八岁的宗杲，赐号「大慧禅师」；当年宗杲圆寂後，又追谥为「普觉禅师」，大慧宗杲遗著甚多，他的弟子蕴闻曾编有《大慧普觉禅师语录》三十卷等，宗杲弟子九十馀人中有不少名僧，如真歇清了、普慈爱蕴闻、佛照得德光等先後在径山继席，而都成为佛学研究有素的高僧，南宋之初，宋高宗赵构曾慕名上径山赏景参佛。乾道二年（一一六六年），宋孝宗偕显仁皇后登径山时，将径山改名为「径山兴圣万寿禅寺」，并亲书寺额，拨内帑建千佛阁，由此，径山寺名闻海参内外，不少名僧上山升坐讲法，交流禅宗教观，特别是临济宗杨岐派六蒙庵元聪住持该寺时，佛徒信众，云集径山，日本等国佛徒也慕名前来求法，成为宏扬临济宗的祖庭之一。在宋宁宗、宋理宗两朝期间，相隔不过四十多年，径山万寿禅寺连遭火灾，三毁三建。如庆元五年（一一九九年）仲冬，火起龙堂，四百多年营建的寺宇尽付灰烬，幸赖如庵蒙聪享有盛名，经各方募化，「日役千辈」，才於嘉泰元报（一二○一年）得以重建。随後由嘉泰三年（一二○三年）由显谟阁直学士楼论撰写《径山兴盛万寿禅寺记》，燕于当年连同宋孝宗所书寺额——并勒右立于寺前含辉亭，称之为「孝御碑」，历七百九十年，至今亭圮碑残，古迹犹存，此後，此後又绍定六年（一二三三年）、淳?二年（一二四二年）二次大火，殿宇尽毁，均由住持高僧无准师范发起募化，先後於嘉熙元年（一二三七年）和淳?五年（一二四五年）重修，但其规模远非昔比。

3、径山万寿禅寺由於高僧弘法，影响深远。南宋嘉定年间，评定佛教禅院名刹时，径山万寿禅寺被定为禅宗「五山十刹」之首，居灵隐、净慈、天童、育王之前，由此名扬四海，成为」东南第一禅院」。南宋末期，临济宗成批禅僧以亡宋之痛，纷纷东渡日本，在日本佛教界自成系统，临济杨岐派自此广传海外，成为日本佛教禅宗三大宗派之一。入元以後，径山寺日渐衰落，元初至元十二年（一二七五年），十七年（一二八○年），经历两次火焚，均由第四十三代住持云峰妙高全力修复。元末至正元间，又由战乱，径山万寿禅寺再次毁於兵火。

4、明洪武年间，明太祖朱元璋兴佛，令各地重建寺院，徵集各僧校点佛经。但此时径山万寿禅寺已趋於衰落，虽重建部分寺宇，却无名僧应召入京。为整顿佛教，明太祖曾命名各地僧徒讲习「三经」∶《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，并命名呆庵普庄（一三四七年至一三四○年）等到各名山讲经，专程来径山讲解「三经」。明万历年间，高僧紫柏在五台山以明《北藏》为基础，校明《南藏》，刊刻万册《大藏经》，因北方寒苦，特移至径山，而此时径山万寿禅寺已经衰落，紫柏等人只能移入径山寂照庵继续刊刻，被称为《径山藏》（即《明藏》万历版）。在此期间，径山万寿禅寺大殿出现倾頽，也由紫柏发起邀集富绅集资整修。据史载，清圣祖玄烨崇佛，自康熙二十八年（一六八九年）起五巡江南，康熙四十四年（一七○五年）四月他第四次南巡时，顺道上径山，由松沅房僧人白峰世鉴迎驾奏对，玄烨亲书「香云禅寺」四字，改悬寺额。据说，乾隆帝弘历在六下江南中也曾到过径山。

5、径山万寿禅寺自法钦开山至民国时期，共历八次毁建，二次大修，至民国廿二年（一九三三年）由本沅法师重建，已是第八次重建，但「所复原远非旧观」，一次比一次衰落。原有明朝时正德十六房，民国时大多已不复存在，至民国三十二年（一九四三年）前後，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。一九四九年後，径山万寿禅寺因年久失修，逐渐倾圮，「文革」时进一步受到破坏，原有寺院荡然无存。「文革」後，为保护永乐大钟曾造过钟楼，并将三尊铁佛和「历代祖师名衔」石碑供於钟楼。一九九一年钟楼失火被毁，仅剩寺前宋孝宗御碑。经海内外信众倡议，由政府批准，经佛教协会筹划，後又重建。

6、自古以来，饮茶与参禅密切相关。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年，有一次竟沈睡了，他醒後十分後悔，割下眼睑扔在地上，却长成一株茶树，达摩摘取茶叶以热水冲饮後，消除了睡意，完成了面壁十年，修成正果，创立禅宗。此说成为与茶禅相关的传说。此後，凡佛徒打坐入定，诵经念佛之馀，就以饮茶修身养心，解渴提神，逐渐成为佛门风尚，大凡名山古刹都自植茶供采摘饮用。径山山高林深，雨露充沛，自古径山茶就以优质闻名。据《余杭县?》载∶「径山寺僧采俗语雨茶者，以小缶贮送，钦师曾手植茶数株，采以代佛，逾年蔓延山谷其味鲜芳，特异他产，今径山茶是也。

7、产茶之地有径山、四壁坞与里山坞，出产都多传，至霄峰尤不可多得，出自径山四壁坞者色淡而味长，出自里山坞者色青而味薄。」径山茶产量甚少，但清冽解渴，饮後颇有回味。宋时径山茶就与天目茶齐各，并列「六品」，被誉为「龙井天目」，意为兼有龙井和天目茶之美。由於以优质茶待客，又逐渐形成为「茶宴」，佛门高僧与来访者沿围坐炊具茶具，盘膝打坐，饮茶论经，议事叙景，有时还鉴评茶叶，称做「门茶」，有时用开水冲泡粉末茶研制饮用，称为「点茶法」。南宋端平年间，日僧圆尔辩圆在径山万寿禅寺求法，回国时带去了茶种籽，播种於安倍川一带，并传播了径山茶研制法。随後日僧南清诏明在径山修学五年，归国时又将「茶台子」、「茶道具」一式带回日本崇福寺，日三僧人赞扬饮茶好处，并著有《吃茶养生法》，而径山「茶宴」逐渐形成了日本「茶道」。这种「茶道」，本来只是日本幕府高层社会的一种仪礼，西元十六世纪中叶，日本的千里修禅师将「茶道」推广普及到民间，於是流传更广，千年修成了「茶道匠祖」。如今在日本的饮茶的已被公认为文明的表现，出现各种流派，并把「茶道」视为清高的精神享受和礼法教育。至今日本佛教界仍认为日本「茶道」的故乡在径山。这种茶文化也为中日文化交流的重要内容之一。

8、戒心法师，现任杭州佛教协会副会长、径山万寿禅寺住持。

9、大菩文化浙江讯2015年2月28日，据杭州灵隐寺官网消息，从2015年3月起开始授课的杭州佛学院梵文课将向社会免费开放。

10、梵文是印度古代的文言文，印度古代的文学作品和科技文献是用梵文书写传承的。梵文与中国古代历史文化、特别是与汉传佛教有密切关系。公元前，佛教文献在印度各地的僧侣中用当地的方言口头流传，到了公元前一世纪左右，佛教文献被用含有方言成分的梵文记录下来。