放生歌曲，歌颂真理

一、法界通灵人看放生鱼籽

1、自从舍利弗与目犍连加入僧团之后，对佛陀正法的弘传有很大的帮助，尤其他们两个皈依佛陀以后，许多青年也纷纷想要跟随佛陀出家学道。一时之间，在社会上造成很大的震憾，也带给很多人不安和恐慌，大家害怕自己的弟子去出家，有的人则害伯佛陀的弟子多起来，势力太大，因此批评的风声也就随之而起。他们都批评说：「佛陀口口声声说是为了帮助我们离苦得乐，但是他却把我们的子孙都诱惑去出家，扰乱我们的家庭，断绝我们的宗嗣。他是要从母亲的手中夺去孩子，从贤妻的身旁夺去丈夫，才会感到满足。」

2、这些批评指责的声音，听在出门托钵的弟子耳中，回去后，详细的向佛陀报告。佛陀听后，安详的说道：「外间那些批评的言论是不会长久的，可能会有七天，以后就不会有人批评了。你们不要挂念，看这个世间，应该阔达些才好。你们以后再逢到这样批评的人，就照我下面的话答复他们：『真人的佛陀，是引导人们了达人生的真理，不但是教人做人，更要教人做一个完美的超人。学佛并不一定要出家，在家奉行佛陀的教法也是一样。』

3、佛陀的弟子们晨朝乞食，行走在街上，只要听到有人用言词非难佛陀，弟子们就照佛陀吩咐的话回答，果真不到七天，这些非难的言词就再也没有人提起了，大家对佛陀的先见之明更是佩服得五体投地。

4、佛陀说：「只要是服膺真理的人，就没有人能够打倒他。」

5、从此以后，弟子们对真理的信仰更加坚定，也更有信心弘传佛法。

6、《寿康宝鉴》附录中有一则公案讲：

渤海有位全如玉，虽然贫穷，可是对行善很勤勉努力，见人作好事，就夸奖鼓舞，始终不厌倦。他曾经尽力抄写善书，普遍教化世人。

有一天他渡海时，船被飓风吹到一座山边，全如玉登上山顶，遥望海天一色，十分畅快，忽然有一位道人从树林中走出，对全说：“世间人崇尚虚假，而上帝喜欢人心真诚，你生平劝人做善事，修善书，都是真心，不求人知，功德很大。”

全如玉谦虚地说：“不敢当。”

道人又说：“读书的儒生具有聪明，却不用来为圣贤阐发清净的义理，反而编造淫词艳曲，流害天下万世，这种人堕入地狱，受无量痛苦，永无出期。你去看看，知道他的罪过，也就会知道你的功德。”

这样道人拉着全如玉的手，行于云雾之中，不久遥见一所城池，题名为丰都，守门人长得奇形怪状，见道人都伏地叩头。又来到一所大衙门，侍卫林立，见到道人也是震慑拜伏，这个殿堂题名为森罗殿。有一位衣冠整齐的阎王出来迎接，对道人以礼相待，极为尊敬。

道人说：“淫词艳曲，最能损害人心。阴间受惩罚，阳间人却不知道，依旧继续造业，让人带他去看个明白，回去转告世人，世人若能回心向道，也是大慈悲。”

就有两个差役把全如玉带到一个地方，见有好几个人，或者受刀砍，或者受犁耕，或者受碓舂，或者受油锅，每次受罪完毕，很快又恢复原形。

全如玉问：“这些是什么人？”

鬼卒说：“这是著作淫秽小说书籍的人。”

全如玉又问：“罪业有尽期吗？”

鬼卒说：“万劫沉沦，想入蛆虫道也不可能，哪里有尽期。”

全如玉心里恐惧起来，想回去。差役把他带回森罗殿，道人和全如玉向阎王告辞，道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头，当时正遇顺风，全如玉告别道人，挂帆乘船归来，逢人便讲自己的见闻，劝人行善。

《寿康宝鉴》记载有一位张某，很有文才，喜爱编小说，印刷出售，他认为笔下云烟，不会损伤阴德。一天夜里，梦到父亲呵斥他说：“你的著作让读者心神荡漾，因而败坏别人的行为。冥府对这些罪案，惩罚最严厉，你本来前程远大，寿命绵长，可是以这个口业你的福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业，在你手上毁于一旦，你还认为不伤阴德吗？”张某惊醒，心里很后悔，不久全家都被淹死。

清朝道光初年，有一位苏城的林阿秀，喜欢唱淫秽歌曲，以这个黑业，他的喉咙长出乳鹅，腐烂而死。所以，不能唱现代流行歌曲，唱多了，身心都会出问题。

明代小说家施耐庵，作《水浒传》，在这部长篇小说中，淫荡、偷盗、杀人的情节描绘得栩栩如生，后来他家子孙三代都成了哑巴。现代的小说、影视，很多都是诲淫诲盗，损坏读者观众的相续，罪过比杀人还要严重，因为杀人只是杀一身，而这些是损坏千千万万人的相续。

7、这一段里面主要讲是「皮囊歌」，我们把「皮囊歌」我们唸一段。「这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害。随行逐步作机谋，左右教吾不自在。筋一团，肉一块，系缀百骸成四大。有饥有渴有贫穷，有病有灾有败坏。要饭喂，要衣盖，更要荣华贪世态。使我心上不得闲，为伊始下来生债。细思量，真难耐，招引群魔难禁戒，滋生五鬼及三尸，长养八邪并六害。」

8、「屎尿躯」，它这个地方讲「屎尿躯」，那我们的《感应篇汇编》里面讲的是『尿屎渠』。它说，「屎尿躯」，是身躯的躯，这里是渠道的渠。「屎尿躯，脉血聚」，《感应篇汇编》里讲的是『脓血聚』，「皮囊歌」里面讲的是「脉血聚」。「看来有甚风流处」，我们《感应篇汇编》的经文是讲「算来有甚风流趣」。

9、「九窍都为不净坑，六门尽是狼藉铺。堕三途，沉六趣，盖为皮囊教我做。如今识汝是冤家，所以教予生厌恶。问明师，求便路，得法方能自回互。只为生从爱欲来，欲心数尽无来去。断欲心，要坚固，休恋皮囊自失误。淡饭粗茶且给时，其余更复生贪妒。主人公，休慕顾，识取其中玄妙处。内隐一颗大神珠，昼夜光明常显露。不拘言，难词诉，耳不能闻眼不觑。不空不有不中间，晃晃明明无定度。养皮囊，要纯素，纯素之中生解悟。忽尔心中解悟明，皮囊变作明珠库。放光明，遍法界，内外相通无挂碍。照见堂堂出世人，端严具足神通在。也无罪，也无福，也无天堂并地狱。一朝摆脱这皮囊，自在纵横无管束。也不来，也不去，来去中间无定住。荡荡嵬嵬烁天虚，谁能更觅成佛处。」

10、好，我们来简单解释这一首「皮囊歌」，其实非常有值得我们去解悟的地方。「这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害」，「灵台」就是我们的灵性。「皮囊」是四大假合，这个身体。老子说，「吾有大患，为吾有身」，就是我有这个身体，有身见的执着，你就不能够出离三界，你就会贪生怕死，你就会为了这个身体造业了，为了这个身体造杀盗淫妄。这就是「这皮囊，多窒碍」，很多罣碍，四大不调，身体多病。「随行逐步作机谋，左右教吾不自在」，你为了这个身体去造业，「机谋」就是用尽心机、机关用尽。只为了你的荣华富贵，满足你的口欲，你去造杀业，造杀盗淫妄，这个叫「做随行逐步作机谋」。这两只手，这两只脚，造了无量无边的罪业，「左右教吾不自在」，不得自在。

二、深圳有没有可以放生的地方

1、「筋一团，肉一块，系缀百骸成四大」，这个身体是四大假合的，所以叫做我们这些筋脉，我们这些地水火风来构成这个，四大就是地水火风，构成这个身体。「有饥有渴有贫穷」，有时候饥饿，有时候口渴，有时候就穷，会生病，会有灾难，会有败坏，因为这个身体是业报身，因为这个身体是四大假合，所以它会生老病死，所以才会败坏。要吃饭，要穿衣服，还要荣华富贵，还要贪世间的名闻利养，都是这个身体在作怪，「使我心上不得闲」，让每天忙来忙去的，为这个身体，「为伊始下来生债」，为这个身体造下来生的业债。

2、「细思量，真难耐，招引群魔难禁戒」，仔细把它想一想，就是制伏不了自己这一念妄心。「真难耐」，有钱还要更有钱，所以「招引群魔难禁戒」。「群魔」就是什么?就是我们的贪瞋痴慢疑。「滋生五鬼及三尸」，「五鬼」也可以讲说色受想行识。「三尸」也可以讲说身口意三业，造了身口意十恶业。「长养八邪并六害」，「八邪」是什么?本来是应该八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。本来是应该这样，结果就变成邪见啦，邪思惟啦，等等。「六害」是什么?六根对六尘就产生六识，所以六根对六尘就产生六害。

3、「屎尿躯，脉血聚，看来有甚风流处」，「屎尿躯」就是我们九孔不净。「九窍都为不净坑，六门尽是狼藉铺」，「六门」就是我们的六根。「九窍」是什么?就九孔不净，两个眼睛，两个鼻孔，两个耳朵，一个嘴巴，这样就七个了，再加上「屎尿渠」，就是一个是尿尿跟大便，大小便，这九孔不净，就是「九窍都为不净坑」。「堕三途，沉六趣」，到三途六道去。「盖为皮囊教我做」，都是你这个身体，教你去做坏事，造恶。「如今识汝是冤家」，所以这个身体是业报身，是你的冤家对头，所以「教予生厌恶」，所以你要有厌离心，放下这个身见，这叫「生厌恶」。

4、「问明师，求便路」，知道这个身体是会去造业的，为这个身体去造恶业，造五逆十恶，所以你就要怎么样?，你要去「问明师，求便路」，有没有什么一个了脱生死的捷径之路?诶，找到念佛法门了，径中径，最捷径的方式，最方便的方式，黄念祖老居士说教人家念佛。所以「得法方能自回互」，才有办法找到回家的路。「只为生从爱欲来」，爱不重不生娑婆，「欲心数尽无来去」。断掉这个爱欲心，「要坚固，休恋皮囊自失误」，不要迷恋身体，也不要迷恋色欲。「淡饭粗茶且给时，其余更复生贪妒」，不要生贪爱跟嫉妒。

5、「主人公，休慕顾，识取其中玄妙处」，「主人公」就是我们的主人翁，就是我们父母未生前本来的面目，就是我们的觉性，叫主人翁。「内隐一颗大神珠」，这「大神珠」就是我们的菩提自性，就是刚才讲的，达磨祖师讲说这颗宝珠。「昼夜光明常显露」，为什么「昼夜光明常显露」呢?我们的自性白天也是在照，晚上也是在照，白天在起作用，晚上也在起作用，只是我们现在迷而不觉，所以就变成错用跟邪用，这个叫「昼夜光明常显露」。

6、「不拘言，难词诉」，因为言语道断。「耳不能闻眼不觑」，「耳不能闻」就是什么?我们的闻性，「眼不觑」就是我们的见性。我们的闻性、我们的见性，我们要怎么样?像《楞严经》里面讲舍识用根，你用根性，你就用见性，你就用闻性了。舍识用根那个「识」，就是污染、就是执着，「根」就是根性，就是用我们见闻觉知的觉性，「耳不能闻眼不觑」。

7、所以我们的真心在哪里?我们的真心在作用上。就像镜子的照性一样，镜子你走过去，你胡来胡现、汉来汉现，黄种人走过去照黄种人，白种人走过去照白种人。可是你在镜子的镜面上，你找不到那个照性，但是你一走过去，它就照，它就起作用了。如果人没有走过去，镜子的照性有没有起作用呢?也是起作用，还是在照。所以照性在哪里呢?照性在作用上。我们的觉性呢?也是在作用上。

8、所以你心在哪里呢?你的心在眼见色、耳闻声，你的心就起作用了。你如果执着了，你眼见色就起了贪爱心、执着心。你如果眼见色，你不执着了，你所见的是清净心，是智慧的，是自在的，是没有执着的，是离相的。耳闻声，听到声音，如果你攀缘了，听到赞叹的声音你就高兴，这叫攀缘。听到人家毁谤你了，你就不高兴，你就生了讨厌的心、瞋恨的心出来，那你就是住相生心，那你就不是用根性，你是用识心，「识」就是污染的心，所以你要舍识用根。你听到毁谤的声音，还有听到赞叹的声音，听得很清楚，但是如如不动，不取于相，那叫三昧的功夫，那就是用根性、用闻性。所以「反闻闻自性，性成无上道」。

9、所以有一次有一个师姐，她吃饭的时候，因为这个师姐本身她有痛风，我们台湾叫痛风，就脚会很痛，有时候尿酸过多，会产生痛风。然后她在吃菜的时候，她就会怎么样?她就不敢去吃豆皮，就是豆腐做的菜，她就多吃青菜。结果另外一个师姐就说了，啊，这个青菜很贵，妳都一直夹青菜。她也不了解说她是脚痛风，所以她不吃豆皮，要吃青菜。另外一个师姐就起烦恼了，妳全部都夹青菜，都不夹豆皮，妳知道现在青菜很贵，妳知道不知道?那个夹青菜的师姐就从此不吃饭了。

10、我跟那个师姐讲说，妳被境界转了，她如果跟妳讲说，妳青菜夹那么多。好，那我就夹少一点，这叫「随缘行」，刚才达磨祖师讲「随缘行」。妳说我，妳毁谤我，我说阿弥陀佛，妳随缘行。谢谢妳的指导，好，我夹，我少吃一点，我筷子放下去，我夹一片就好，可不可以?没事啦。「境缘无好丑，好丑起于心」，妳就不会住相生心，就没有烦恼。那妳就用闻性，妳听得很清楚，妳菜夹那么多，妳菜夹那么少。所以「境缘无好丑」，境界没有好跟坏，妳一执着了，妳就生烦恼，妳就生喜欢跟讨厌。妳不执着了，没有喜欢也没有讨厌，那叫清净心。那就恭喜妳了，妳就是离相布施了。