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净土法门法师：答明伦园传统文化家塾学校陈瑞珠老师问

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（共一集）　2013/11/16　香港佛陀教育协会　檔名：32-045-0001

诸位老师，诸位同学，今天陈瑞珠老师提了三个问题，我藉这个时间跟诸位解答。

净土法门法师答：这桩事情你们的经验比我多，我只是看到、想到，没做到，你们已经做到了，所以你们的了解比我透彻。传统文化在中国社会疏忽了至少二百年，丢掉至少也有六、七十年，真正丢掉了，不但看不到，听都没有听说过。我这个年龄，出生在民国初年，应该说民国初年的末后一段时期，民国十几年，民国十五年以前还行，中国传统的家庭还有，还有人看见，我民国十六年出生，我遇没有遇到？遇到了，但是不记得了，太小了。

我自己的家庭衰了，真正是古人所说的，家破人亡，家没有了，每个人靠自己去谋生，个人照顾自己。但是我很幸运，父亲在外面工作，很少照顾家庭，我跟我的母亲，那时候依靠姑妈，我父亲的姐姐，他们这个家还在，姑父兄弟十个，没有分家，他们家还是大家庭，上下人口有一百多人，是个大家庭。我三岁我跟我母亲就依我姑妈，所以还在她们家的私塾（就是她们的家学）念过书，时间不长。

拜老师那天的情况是一生都不会磨灭，记得很清楚。学校是没有招生的，私塾没有招生的，有小孩要进去，老师同意，家长同意，要家长跟老师同意，就可以进学，上学。约定一个时间行拜师礼，就算是入学。那天入学就是我一个，父亲带着我，带着礼物到学校去拜老师，礼堂就是祭祖的大殿，当中供着一个牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，供了这个大牌位。我父亲在前面，我跟在后面，向孔夫子牌位行三跪九叩首的礼，在那个时代是最隆重的礼节。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔老夫子牌位的下面，同学在两边观礼，也是我父亲带着我，父亲在前面我在后面，对老师行三跪九叩首的礼。拜完之后送上礼物，敬老师的礼物，就是古人讲的束修，这就正式成为私塾的学生。家长对老师行这样重的礼，我们做学生亲自看到，亲自跟着拜，敢不听老师的话吗？敢不听教诲吗？

所以尊师重道，这一堂就是教尊师重道。每个新的学生进去都要行拜师礼，等于讲都要上这堂课，老同学可能上了十几次，六、七次，我们这是第一次，以后再有进来的，我们也站在旁边观礼。这一堂课叫尊师重道，老师跟家长表演给我们看，这样教会的。老师教学生孝顺父母，老师要把他自己孝顺父母的故事讲给学生听，老师要做到孔子的五德，表现在日常生活当中，对人、对事、对物。你看着老师，虽然很威严，他温和、善良、恭敬，恭敬是对事认真负责，对人礼节周到，清凉大师所说的柔和质直，他真做到了，节俭、谦让，老师在日常生活当中要把这五个字做到。教学生，身教，不是言教，言教没人相信，老师真做到，老师是学生的榜样。伦常道德是父母在家里头教儿女，都要做出来，不是言教，统统是身教。老师也要把伦常道德，特别是夫子的五德，伦常道德在这五德里头演出来，表演出来。

抗战胜利之后，中国古时候这种大家庭没有了，真没有了。老家还在，有几个人在看家，里面人都没有了，统统都散掉了，一年会不会回家来聚？也没有了。所以我们感到古时候传统的老家有好处，为什么？教小孩，教小孩是圣贤教育，以后再看不见，第二个好处，养老。落叶归根，这句话很多人知道，什么意思没有人晓得。年岁大了，不能工作，退休了，现在叫退休，退休到哪里去？回老家，回老家享福。一个人，中国的教学，小时候要受严格的教育，德行教育，小孩没有自由，中年时候供献给社会，供献给家庭，老年的时候回家养老。祠堂就是老人的活动中心，私塾也设在祠堂里面，老师下课之后休息的时间，这些学生跟老人就玩在一起，天伦之乐，现在人无法想象。那真叫一家人，每个小孩都是我们自己家的子弟，都是有亲属关系。老人逗这些小孩，给小孩讲故事，那故事都是一生的经历、经验，小孩常常听，都记取了，这都是属于伦理道德教育，现在没有了，非常可惜。

组成道义的大家庭是有必要的，我常常想到企业家，希望企业变成一个道义的大家庭。企业里的老板，全在老板，老板要把所有的员工看做自己的亲兄弟、亲姐妹，是一家人，员工的父母就是自己的长辈、叔叔、伯伯，员工的儿女就是自己的晚辈。所以，我建议企业要办子弟学校，就是私塾，要办养老院。养老院怎么建？要建祠堂，建万姓祠堂，这个祠堂，祭祀是春秋两季祭祀，清明、冬至祭祀，平常就是办学、养老。这样把东方传统文化再复兴起来，无量无边的功德。

她第二个问题，主要问的，讲建立圣贤德行的基础，三个根扎完之后，要在儒释道三家典籍任选一部，一门深入，长时熏修。这跟现在教育的理念不一样，方法不一样，私塾可以做试验，家长要同意，孩子要细心去选择，他对于读书有没有兴趣。喜欢读书，爱好读书，他就具足这个条件。他不喜欢读书，那就没有法子。不喜欢读书，在古时候，教他学技术，他将来有谋生的能力。能够读书的，尽量培养他读书。所以要观察孩子的根性。

这个理念，自己一定要深入，要对家长、对社会大众讲清楚讲明白。中国教育培养什么样的人才？不是升官发财，培养圣贤，圣贤君子。圆满的成就是圣人，比圣人低一级的，贤人，比贤人再低一级的，君子，像现在大学的三个学位，博士、硕士、学士，中国古时候这个学位就是圣人、贤人、君子，以这个为目的。这些人将来要参政那是最好的官员，真正爱老百姓，真正为人民服务，像毛主席所说的，全心全意为人民服务。这是什么人？这圣贤君子，他真正能做到二个字，孝廉，他在家孝顺父母，在社会上能孝顺长辈，廉洁，他决定不贪污。这就是理想的公务人员，各个阶层的国家领导人，最低阶层的，村长、里长，都是圣贤君子。

这不但把中国文化继承了，而且发扬光大，带动全世界的安定和平。所以一定要做榜样、要做模范。你们这个文化家塾学校，能够出二、三个人才就不得了。让社会大众看到的时候，他们深层去反省。我们现在教学的智慧、教学的理念、教学的方法，跟古人相比，古人真能教成功，我们今天问题在哪里，就不难发现。发现我们就改进，重新来思考，有真实的智慧修订教育的理念跟教育的方法。古人这个做法值得我们试验，企业家可以代替我们过去传统的家庭，企业有家道、有家规、有家学、有家业、有家风，中国人讲老字号，千百年传下去，有道理。今天时间到了，我跟大家就讲到此地，你们现在的这些做法，从经验当中得到肯定，得到更丰富的智能、知识，希望将来可以给台湾教育做很好的榜样。谢谢大家。

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每一个人在一生当中，会碰到大大小小不等的许多的烦恼。即使你现在过得再怎么顺遂，恐怕内心里面，总是难免还有烦恼。况且随着人生岁月的演进，毕竟都是会有许多许多无常的事情会逐渐的演变发生。在这个状况之下，眼前的顺遂，并不表示永远的顺遂。所以烦恼对每一个人来讲，都是必须要面对的课题。

有这样一个很多人都听过的故事：一个人烦恼太重了，找到一位智者，询问道：我如何才能放下呢？智者让他拿着一个杯子，往杯子里倒满了果汁。许久，那人问：我可以放下了吗，手很酸，于是将杯子放下。

当然，放下远不如这么简单。杯子是杯子，一个与我们没有任何关系的物品，很容易就放下。而那些已经长在我们心里，植入骨髓的种种种种，放下，谈何容易。真正要做到，我们看看佛法的智慧教我们如何真的放下，修行过程不容易，但只要如法去修行，一步一步终能做到。

这里我们不妨拿朝山这件事情做一个比喻。假设在山上有一位非常有智慧的善知识，我们要去朝拜他，那么在朝山之前我们首先就是要起信，真的相信山上的那位善知识，对我们真的有帮助，所以我们才愿意花时间、力气去朝拜。那么对于放下这件事，就是要先相信自己能够放下。我们举的例子:提起了重物，然后手酸了之后，就直接把它放下。还有世间人告诉你面对事情的时候要面对它、处理它、要放下它，都是起信的范围，要你相信自己能够做到。

接下来下的阶段，就是要做上山前的准备了。为了放下，我们需要在日常生活中进行无常的观行，观行我们的身心以及周遭的事物都在不断的演变。透过那样的观行，你就会卸除了对于世间的事物，有所谓恒常不变的这样的迷失。实际上，你所放不下的烦恼也不是恒常的。

卸除这样的迷失的时候（朝山的准备做好），接下来，你就可以开始上山了，也就是进到佛门，来修习真正的佛教的义理。第一个要修习的佛教的义理，当然就是如何去解脱于你所放不下的烦恼。学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观行跟五蕴空是相辅相成的观行，刚好是一个是在横的层面，一个是在时间的纵的层面，提供了解脱道很好的观行。透过这两个观行之后，等于是解脱道的基础都已经打稳了。

接下来就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山门，对于学佛来讲，就是要参禅了。参禅这一段很辛苦，可是非常的值得。值得注意的是，“参禅绝对不是放下”，参禅实际上是要透过善知识的开示，知道了入处之后，然后努力参究而找到自己那个恒常不变的本心。所以我们才说：最后的一段山路最陡峭，是需要大家坚持、有毅力地去把它爬过。一旦爬过之后到达山门，那个时候山门打开，才会看到佛法之中，佛所开示的种种的法，是多么多么的胜妙。

此时的你，已然找到值得永久依祉的本心，还会去依祉那些五欲世间你放不下的事了吗，答案不言而喻。

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