贵州放生，哪些鱼不能放生

　　一、引言

　　《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，这两句话是释迦如来为赞叹信的功德而说的。意思就是：信为产生一切功德的老母，也是生长一切善法的根源。进一步说：一切功德善根，不但要信来生，要信来长，就是生长了起来，能滋养它使之不坏，也还是靠着信。这样，我们知道，初学佛法的人们，信心固然很重要；就是积聚福慧二种资粮愿求菩提的大心众生，亦未超越信心的范围！

　　二、信与初学佛的关系

　　《菩提道》云：“诸无信心人，不生众白法；如种为火焦，岂生青白芽？”谷麦等种子放在锅里炒焦了，然后再把它种到田里去，希望它发出青白的嫩芽，大家都知道，这是不可能的；那晓得学佛人的信心，也是这样，而且比较望发芽的种子，更是重要，因为种子不能发芽，只是不能发芽而已，但是学佛的人没有信心，那就不同了，不但不能生一切功德，长一切善根，并且还要破坏佛法，而断送自己的善根哩！

　　现在有许多不安份的出家人，不，没有信心的出家人，几天出家，几天又还俗，几天还俗，几天又出家，简直把佛教的寺院，当作他们的一个不要房食费的旅馆看待了！他们这样的行为，自己的功德，善根，固然谈不上生长；尤为可惜者，破佛净戒，使众信施寒心，退众信施的信心！唉！将来三宝隐设，世间黑暗，未必不是坏在他们的手里！

　　然而我们要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒还俗，这并非是不可以，且也是如来所开许的，自己虽因业障所系，烦恼所败，不得已而归俗，当生大惭愧，对三宝的信心不失才是！若是以为自己归了俗，就与三宝脱离关系，信心退失，甚至妄生毁谤，那还成什么话，简直没有人格了。太虚大师常说：“破戒犹胜破见”，因为仅仅破了“戒”，还可以忏悔，若是破了“见”的话，那就以邪养邪，邪知邪见，根深蒂固，永无超脱之路了；虽然这还不过有归俗破见，要是身为出家的弟子，“衣佛之衣、食佛之食，住佛之住”，而对于三宝失了信心的话，那就“果报更不可思议”，更危险了！

　　谈到出家佛子所应有的态度，是要向着背世间顺解脱的方面去进行的，然而，此中先决的问题，当然不外乎“闻”“思”“修”三种，初步学者，尤以闻为重要。现在就以闻来说吧，比方我们一个人去听佛法，当然是善心不是恶心。所以善心所中第一个就是信，意谓听闻佛法要有信心，若是没有信心去听闻佛法，那可以说就是以恶心听闻佛法了，恶心听闻的佛法，试问可以思吗？可以修吗？当然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，听了佛法又有什么用呢？所以在我个人常常这样想：“信这个东西，对于初学佛的人，实在太重要了！”

　　三、信在佛教的解释

　　其实，信不但在佛教占着极重要的地位，就是世间亦无不以信为第一要务。不过世间所说的信与佛教所说的信稍有不同罢了。如儒家所说“仁义礼智信”的“信”，只不过是一种“言行一致”、“有约必践”的意思。譬如开会议，彼此约定在某一个时候开会，到了那时，我就去开会，这就叫做有信；又如与人借钱，约定在某一个时候偿还，期限一到，即去交还，这也叫做有信。能够做到“言行一致”、“有约必践”、“无轻诺寡信”的地步就算达到“信”的顶点了！可是在佛教解释这个信，并不这样简单。

　　佛教通常教典里说“信”的意义，即“信有是有”(三宝功德，众生业果)“信无是无”(世间万有)这样说法，虽亦有理，不过范围太笼统宽泛，在初学佛的人，是不容易了解的。我现在且依唯识论来略说一说信的意义。

　　论说：“于实德能，深忍乐欲，心净为性”；这三句话便是信的定义。“于实德能”，意思就是信实，信德，信能之谓。

　　所谓信实──实是真实，就是四圣谛理。这四圣谛理，是真实不虚的，我们深信不疑，名为信实。

　　所谓信德──德是功德，就是世间和出世间的有为功德，无为功德，三宝的殊胜功德，我们信它的确是有的，即名为信德。

　　所谓信能──能是功能，就是三宝有与乐拔苦的功能，我们相信他依他行，也可得到这种功能，换句话说，就是信自己也有成佛的本能，这名为信能。

　　上述三种为吾人对三宝发生信仰的对境。若能于此境上，深信不疑，就叫做“深忍”，如能更进一步的希求自己也能获得同三宝一样的“实”“德”“能”就谓之“乐欲”。虽然对三宝的“实”“德”“能”生起了“深忍”和“乐欲”，若是杂有五欲等贪心，那也不见得有什么可贵了。所以“深忍”“乐欲”必须还要清净，并能令相应的心心所，都变成清净，那就达到“心净”的极果了。这样，能够圆具此三德相而生起的信心，才是佛教所说的信，这信就是“净信”，也可以说是正信。

　　然而佛教所说的这净信，虽同具“深忍”“乐欲”“心净”的三相，若以重要说来，要算“心净”为最要，何以呢？因为：“深忍”只能算是信的因；“乐欲”只能算是信的果，而信的自相就是“心净”。由于信的自相是净，所以能令他的因果等皆净，若信的自相不净，那就不会令因果等清净了，故在净信的三相之中，当以“心净”为最要。此三相因果之理，表之如下：

　　因──深忍──胜解心所

　　自相──心净──信心所

　　果──乐欲──欲心所

　　四、信心的方便

　　前面已略说；三宝的“实”“德”“能”为信的对境，但是一般未曾研究过佛经的人，还是不容易体会得；今为方便初学，且将成就信根的方法，略陈梗概：

　　印度的僧伽，摄授弟子，初在熟识戒律之后，不要他学教参禅，先教以赞佛功德，如教之读一百五十赞和三百赞等，那赞中的内容，多是赞佛从舍王位，出家，苦行，乞食，乃至证到如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上师，调御丈夫，天人师，佛，世尊，以及说法度生并因位修菩萨行等种种功德，以此坚其信心，待信心坚固之后，始进学他种教理。所以我们要使信根生起和坚固，也应当多读佛赞，尤其是要明白赞中所赞的佛功德之意义。我不能说我国出家的佛子不读赞，差不多初出家的多半都读佛赞，如“炉香乍苻”，“戒定真香”，“佛宝赞无穷”等六句八句的大小赞，在各大丛林，各小庵庙，都是流行着的，一般的出家人，不但是读，而且依照它的腔调去唱。可是读尽管读，唱尽管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什么意义，大都是“莫名其妙”，这样，虽读佛赞，又有什么用？换句括说：不明佛功德的意义，是不会生起信心的，信心不生，还谈什么坚固？故此，读佛赞，固是重要，而明白赞中所赞的功德意义，尤特别重要也。对佛宝如是，对法宝和僧宝，也应当有这样的一个认识；法宝如阿伽陀药，自己如将死的病人，若要自己的病好，非信服这阿伽陀药不可；佛宝如黠慧的医师，僧如聪明的看护，自己如将死的病人，若欲自己的病好，亦当信任这黠慧的医师，和这聪明的看护才好。

　　五、怎样使信心不坏

　　信心的生起比较容易一点，若把信心坚固不使失坏，那就不是一件容易的事了！那么出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的时候，不能说他没有一点信心，然后来所以反复无常，就是他未能把信心稳固的缘故。委实说来，在我们普通凡夫的位上，要使信心不退，的确也很难做到；依教典说，到初果须陀洹的圣位，始可得到不坏信，所谓四不坏信是也。

　　四不坏信者：一信佛、二信法、三信僧，四信戒。

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　　一信佛：佛是大觉大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的寻师，是黑暗中的明灯，是苦海中的慈航，是我们人类的救星，是一切众生的慈父，这并非是过誉，我相信，深深的相信，佛的确有这样的资格，佛实在堪称这样的名目，佛果是了不起的伟人，这名为信佛。

　　二信法：佛既是一个伟大的人物，那末，由佛口中所说出的法当然也是很可信的了。法宝的虽是很多，主要的信“苦”“集”“灭”“道”的四真谛。如佛说世间都是苦的，人生都是苦的，我相信，这话是的确的；佛说这苦是由集谛烦恼和业之因所招感的，我相信，这话是真实不虚的；佛说要不受苦果，先断集谛的因，要断集谛因，第一要先修道，修道就可断惑，断惑就可灭苦我相信，这话是实在的；佛说由修道而断惑，由断惑而灭苦，由灭苦也就得到安隐快乐的涅槃，永不受三界六道的生死大苦，我相信，这话是的的确确，实实在在的！总括说一句：这四谛的真理，都是真实不虚的。所谓“海可枯，石可烂，天可翻，地可覆”，而四真谛的真理，不可改动一毫，确是如此的。能够对四谛法，有这样的认识，有这样的信受，这名为信法，(信因果在内)。

　　三信僧：僧是依法修行，住世间，弘法化，代表佛陀的一个主要人物。我们相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到无上的佛果。就是现在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人类，有益于人群，这名为信僧。

　　四信戒：戒有防非止恶的功能。我们依照戒的规律去行，就可不做为非作歹的事，就可止息许多的过恶，因此，也就可以使我们的身心泰然，使我们离苦得乐，这是的确的，相信必是如此的，同时，相信我们要得到三宝的“实”，三宝的“德”，三宝的“能”，也就非持戒不可。对于这种道理，极端信奉、没有丝毫怀疑，这名为信戒。

　　证到初果的圣者，对“佛”“法”“僧”三宝及“戒”就有绝对的信仰，就再也不会有什么退失了；若在我们凡夫位上，对“佛”“法”“僧”宝及“戒”始终如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因为做不到这点，我们就把信心退失，而以一时的高兴就到三宝门中来跑跑，不高兴的时候，就不来跑了。当知现在虽不能得四不坏信，可是要设法慢慢儿使它增长乃至成熟才对哪！

　　六、结 　论

　　上面虽已说了这么一大堆话，但不过略说什么是信心的对象，信心的体性，与引生信心的方法而已。但是信的问题，尚未完全说了，要是广说什么正信啰，邪信啰，迷信等等就再加一点钟也说不竟，现在因为时间的关系，就此告一个段落吧。

　　法尊法师在汉藏院纪念周讲

　　学僧林芳、演培同记

　　(原载《觉音》1940年十三、十四期)

关注人间生活，践行人间佛教

　　田乃越

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　　我国是一个发展中国家，各地区的发展极不平衡。上海虽然是全国经济比较领先的城市，但是随着改革力度的不断加大，社会各个阶层之间的贫富差距越来越明显，社会弱势群体的困境引人关注。尽管国家的社会保障机制正在不断完善，但是毕竟人口众多，国家的经济条件一时还无法提供完善的保障措施，因此很大程度上还得依靠社会的资助来实现“扶贫济困”的目标。

　　佛教历来倡导慈悲济世的大乘菩萨精神，“拔除众生痛苦，给予众生欢乐”是佛教立世的根本宗旨。关注人间生活，践行人间佛教是佛教发展和振兴的必由之路，是佛教2500余年的发展历程中总结出来的经验。禅宗六祖慧能大师倡导的“佛法在世间，不离世间觉”思想，以及太虚大师提出的“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”理论，为人间佛教清楚地写下了注脚。在上海全民动员进行城市精神文明建设的大潮中，广大佛教徒更是积极参与到社会各项事务中，以“出世”的精神完成“人世”的事业。

　　上海佛教界在热心社会慈善事业方面有着优良的传统。在上海近现代高僧中，以圆瑛法师为例，他曾创立了宁波佛教孤儿院、泉州开远寺慈儿院、镇海普益第一和第二小学等等。抗日战争爆发后，圆瑛法师向社会各方呼吁“团结起来，制止侵略，保卫和平”的同时，在中国佛教界发起、组织和领导了僧侣救护队，举办难民收容所，开办佛教医院，救护伤员，救济难民。还曾前后两次偕徒明畅赴南洋新加坡、吉隆坡、槟榔屿等地，筹募经费，援助抗战，奋不顾身。明畅法师因追随圆瑛法师，冒着敌人的危险抢救伤员，事迹突出，被上海报纸誉为“英勇僧侣”。

　　近20余年来，上海佛教界在真禅法师与明畅法师率先垂范下，以出世之心，行人世之道，无论是在扶贫赈灾、希望工程，还是社会公益、再就业工程等方面都尽到了自己应尽职责，为社会献上了佛教界一片真诚的爱心。近年来，玉佛寺、静安寺、龙华寺、真如寺、沉香阁、圆明讲堂还同上海道教界一同向所在地区的慈善机构捐款捐物。今年年初，玉佛寺向市慈善基金会捐款35万元，以帮助贫困失学青年；龙华寺向上海徐汇区慈善基金会捐款30万元，以支持社会慈善福利事业。印度洋发生海啸灾难后，上海佛教界先后向灾区捐款100多万元。

　　仅以上海玉佛寺为例，自真禅法师以来，就十分注重社会慈善福利事业，多次向全国以及上海慈善福利事业捐款、捐物，大力扶助伤残贫困儿童，兴建希望小学，等等，受到了社会各界的普遍好评。他们先后设立了“真禅专项帮困基金”、“觉群慈善基金”。每年举办捐助贫困学生、奉献爱心春节送温暖活动。2002年秋天，玉佛寺在云南元阳县兴建了“元阳觉群希望小学”，以支持老少边穷地区的教育事业。从2004年起，玉佛寺已举办了两届名为“蓝天下的至爱——觉群之光”慈善音乐会，将义演筹来的款项分别捐给了上海慈善基金会，专门用于资助上海外来人员子女就学、少数民族特困大学生完成学业和贫困家庭白血病患儿治疗。

　　真禅法师本人一贯热心社会慈善公益事业。他说：“资生福利事业不仅直接利乐众生，而且有助于道德的提高和完善，所以是内益于己外益于人，生益于时，死益于后的伟大事业，体现了佛法的根本精神。”从1984年起，真禅法师就以个人名义或代表玉佛寺、静安寺向社会上有关福利机构及团体捐赠财物。1988年夏，他在上海市儿童福利院设立了“真禅法师残疾儿童福利基金”，年年进行捐赠。真禅法师还被聘为上海市儿童福利院名誉院长、上海市慈善基金会副会长。上海市普陀区人民政府还评定他为热情支持普教事业发展的社会活动家。1991年夏季，全国有十多个省、市、自治区遭受严重水灾，真禅法师率领上海市佛教徒向灾区人民捐赠人民币100余万元，崭新棉被1000条，帮助灾区人民重建家园。为进一步掀起救灾高潮，他还积极组织书画义卖赈灾活动，并动员佛教界人士说：“佛教界举办书画义卖，是为了支持灾区人民，希望佛教界广大同仁，发扬佛陀人溺己溺的慈悲精神，踊跃认购字画，以此功德奉献一颗爱心。”在玉佛寺举办的“祈祷世界和平、国泰民安”的水陆大法会上，他继续动员佛教界说：“我们举办水陆法会，不要忘记还有上千万人深受水灾之苦，我们应发菩提心，救苦救难，急国家之所急，想灾民之所想，继续搞好救灾活动。”时任中国佛教协会会长的赵朴老对真禅法师率领上海市佛教界捐款赈灾的积极热情给予了充分肯定和高度评价：

　　法师身体力行，率上海市佛教界为全国范围内的特大洪涝灾害尽心尽力，捐款总数居全国各省市佛教协会之冠，以实际行动向社会各界表明，佛教徒对两个文明建设是有不可磨灭的功绩的。这不但使灾区群众得解燃眉之急，更体现出佛教救世济民利乐有情之旨，座下功德无量，无任欢喜赞叹。

　　上海佛教界救灾热情甚高，既是财施，亦是无畏施，护国护民，亦是护法，无任欢喜赞叹。

　　真禅法师圆寂后，玉佛寺仍在一如既往地进行着慈善公益活动。玉佛寺方丈觉醒法师被聘为上海市儿童福利院名誉院长和上海市慈善基金会会长，秉持着真禅法师的 “无缘大慈、同体大悲”的菩萨情怀，继续推动着上海佛教慈善事业的发展。如今，上海佛教界继续发扬着中国佛教济贫救苦、广作饶益的优良传统，本着“众生病故我病”的大乘菩萨精神，积极关爱社会，关注人生，为上海形成有难共当、有苦共担的社会风尚，创造和乐共处、相亲相爱的社会氛围做出自己的贡献。

　　上海佛教寺院身处都市中，正在就如何保持都市佛教的优良传统及如何在保持传统的同时适应社会的需求方面，积极探索着新形式、新思路、新方法，以便为新时期佛教的发展创出新的模式。在未来的发展道路上，上海佛教除了将自身有限的富余资金投入到社会慈善事业外，还需积极利用自身特殊的社会影响力，为极大改善社会弱势群体的境遇而筹措资金，从而集全社会之力，共同献出自己的一份爱心，让所有人都能感受到社会大家庭的温暖，从而增强群体的凝聚力，维护社会的安定团结和长治久安。

　　(作者单位为上海市民宗委)