放生群简介，把放生的功德回向去世的亲人

成汤解网

灵隐寺里面有放生池吗

商代建国鼻祖成汤，是位仁德的贤君，为人处事，上体天心，下顺民意。

有一天出游田野，瞥见猎人四周张布猎网，并向天祈祷说：“由天空飞降，由地下泛起，或由四方来的禽兽，皆投入我的网里。”

成汤见此景象，感慨地说：“猎人那样收罗捕获，不但手腕残暴，并且鸟兽势将尽种，违逆上天救苦救难。”是以命除三面猎网，只留一面，改祝祷词说：“愿向左的，快往左遁，愿向右的，快往右遁，愿上飞的，速往上飞，愿下遁的，速向下遁。只有命该尽的，才进我的网中。”

观成汤能以仁德遍及禽兽，其伟大的精力，真值得永久歌咏嘉赞，只因群众积习已久，难以戒除没有猎，是以倡议网往三面，尚留其一，祝福命该尽的。才入网中，以此利便教养世人，没有可残杀物命，以削减罪业，良苦用心，确是一名仁民爱物的伟大贤君。

商代建国鼻祖成汤，是位仁德的贤君，为人处事，上体天心，下顺民意。

有一天出游田野，瞥见猎人四周张布猎网，并向天祈祷说：“由天空飞降，由地下呈现，或由四方来的禽兽，皆投入我的网里。”

成汤见此情形，叹息地说：“猎人那样收罗捕获，不但手腕残暴，并且鸟兽势将尽种，违逆上天救苦救难。”是以命除三面猎网，只留一面，改祝祷词说：“愿向左的，快往左遁，愿向右的，快往右遁，愿上飞的，速往上飞，愿下遁的，速向下遁。只有命该尽的，才进我的网中。”

观成汤能以仁德遍及禽兽，其伟大的精力，真值得永久称扬称扬，只因群众积习已久，难以戒除没有猎，是以倡议网往三面，尚留其一，祝贺命该尽的。才入网中，以此便当教养世人，没有可残杀物命，以淘汰罪业，良苦用心，确是一名仁民爱物的伟大贤君。

六根清静方为道，退步原来是向前

人间的人大概为物所累，寻求物质，寻求事业的泛博；大概为情所困，营营逐逐，可是却不晓得我们在世的终极目标是为了什么。我们通常觉得，具有自身想要的就会欢愉。可是没有想到，恰是这一些过量的愿望，使我们离欢愉愈来愈远了。生产力伟大的进展，加倍催生了人类更伟大的贪欲，人类的愿望加倍地膨胀起来，彷佛打开了所罗门王的瓶子一样，心里当中愿望的妖怪跑出来了，实际我们离欢愉是愈来愈远了。

有人以立室立室为幸运，而不知道这正是束厄局促的开端；我们以生儿育女为幸运，而不知道这正是挂念的开端；我们以事业成就为幸运，而不知道这正是争斗的开端。所以，佛说：凡夫众生全是遍计所执性，碰到什么就固执什么，因此在懊恼苦海当中不可以出离。前面他以为，哦，我获得这个方针，我就会康乐起来，然则等待他的是更大的懊恼。

放生放鱼苗好还是放大条好

第一项聪慧规则：人间万物为我所用，非我一切。

那末，禅的伶俐就开示我们：人间万物为我所用，非我一切。这是引导我们物质生活的第一个伶俐的标准。为我所用，非我一切。明月清风都可以为我所用，大地山河都可以为我所用，为何要固执它呢？非我一切。不必要固执，要随缘利物，可以为我所用，所以资源无限。非我一切，所以没有固执心，那末就可以由自私的据有到忘我的奉献，就可以少欲满足。

我们看历代的禅师，他们是何等地洒脱自由。唐代时间有位龙牙禅师，他就有一个偈子描写他的生活：

木食草衣心似月，平生无念复无涯，

时人若问居哪里？桃红柳绿是我家。

这是特别很是洒脱安闲的，不像普通世俗的凡夫，蜗牛角上去争取蝇头小利，全部天下柳绿桃红全是我的家。

第二项聪慧规则，便是我们要由心外的空间到心内的空间。要由进步的空间到转头的空间，由有相的空间到无住的空间。

安徽的桐城市，有一个处所叫干六尺巷，取释教的一名居士相干的。清代时间有一名大学士叫张英，他是桐城人，正在京师内里干宰相。有一年他故乡的邻人重修屋子，就占了他家一点土地，这个管家很生气了，“我家老爷正在京师干官，您还敢占我们的处所。”立地写封信报告张英，张英回了一封信说：“千里修书只求墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹正在，没有见昔时秦始皇”。意义也就是说，我们没有要去跟人家争取土地，邻里之间嘛，让他三尺又何妨。这个管家看到今后，立地就觉悟过来，心量啊！我们没有要去争取外正在的空间，反而是要拓宽我们心里的空间。您看看，长城万里现正在还正在，可是昔时建筑长城的秦始皇到哪里去了？所以，您这么千里地写一封家信过来，只是为了邻人占了我们一点处所，那您何须呢？值得吗？这个管家看了今后很羞愧，立地就没有跟他争了，就让他了。那末，邻人还知道了，看到张家乐意把处所让出来，让他三尺，他还把本人这个围墙退后三尺，恰好就有六尺了，构成一个巷子，就叫干六尺巷。

所以我们要可以拓宽心内的空间，不必要单方面地争取外在的空间，要从行进的空间到转头的空间。

禅门下有一个偈子说：

手把青秧插满田，垂头便见水中天，

六根清静方为道，退步原来是向前。

用插秧来作比喻，实际这也便是告知我们，要由只顾往进步的这个空间转头来看一看，就可以深深体会到金玉满堂的虚幻不实，而由吃喝玩乐的声色狗马当中回过头来，由追逐愿望满意的贪欲当中回过头来。

《菩提道次序递次广论》上说：我们随逐愿望，期望获得满意。可是，随逐愿望只会招致不满意，使我们一向遭遇六趣轮回之苦。所以不随逐愿望，便是修行；随逐愿望呢，哪怕你每天诵经、念经，那也只是世俗法。

所以，宋代时辰有一名慈受怀深禅师就有一个偈子说：

万事无如退步休，原本无证亦无建。

明窗高挂菩提月，净莲深栽乱世中。

要可以由行进的空间到转头的空间，要从有相的空间到无住的空间。“凡是一切相，皆是虚妄。”假如我们固执于相，固执于这一些虚幻不实的、缘生缘灭的相，就会让我们一向循环不息，所以“应无所住而生其心”。实在也便是说，应该无所固执于人间生灭的真相而生清净心，这是“应无所住而生其心”。要可以放下，回归当下本自具足的聪慧，这便是佛陀、圣者的摆脱境地。