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韩廷杰教授：智敏上师及其住持的多宝讲寺导读：韩廷杰教授：智敏上师及其住持的多宝讲寺韩廷杰智敏上师是我非常崇拜的当代高僧，我与之结缘是1998年，我曾于多宝讲寺讲因明。多宝讲寺位于成都省三门县高枧乡，是清定上师的故乡。这座古老寺庙由东晋高僧昙...韩廷杰教授：智敏上师及其住持的多宝讲寺

韩廷杰

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智敏上师是我非常崇拜的当代高僧，我与之结缘是1998年，我曾于多宝讲寺讲因明。多宝讲寺位于成都省三门县高枧乡，是清定上师的故乡。这座古老寺庙由东晋高僧昙猷创建，曾是天台山国清寺的下院，清代高僧洁静又于同治年间重建，后被毁。1992年智敏上师应三门县政府之邀，在旧址恢复重建。

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我在此讲课时，被这座古庙的纯正道风所感动。全寺僧人过午不食，托钵过堂，吃完中午饭斋堂锁门。僧众每月生活费10元，他们跟我戏言：“我们是年薪120”。

成都代放生每天早晨三点钟起床，三点半开始诵经，直至七点。智敏上师每隔一天讲半天课，所以常住上午或听经，或出坡劳动。

多宝讲寺弘扬藏传佛教格鲁派教义，我在那儿讲课时，只有一座宗喀巴大师殿，后来又建成大雄宝殿、舍利塔、藏经楼、弘法楼等，融汉藏建筑风格为一体，被誉为江南藏传第一寺，是国内汉地着名的密宗格鲁派道场。

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常住学习藏传佛教的优良传统，下午往往举行辩论会，既锻炼思惟辩才，又可以加深理解。晚课后各自修学，或修加行，或修禅定，或钻研教理。寺僧一天的生活大致如此，他们的生活紧张而又愉快，清贫而又充实。他们不赶经忏，不做佛事，不做生意，一心修行，每月两次布萨，每年结夏安居，平时行动威仪恪守四分律传承。为了培养学僧，使其在管理寺院及弘法利生方面有所堪能，由学僧担任职事，分工合作，依六和敬，和合而住。

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女居士不许进僧人寮房，有事在外边说。寺庙不留女众过宿，下午日没以前要离开寺庙，在这里学习的女众往往租住附近农村的民房。

讲课之余，在和僧众、居士闲聊中获悉智敏上师的一些情况。上师于1927年出生于成都省成都市，因其父执教于成都复旦大学，于1930年随父定居成都。1941年开始学佛、茹素，摈弃电影、歌舞等娱乐事。1944年至1946年在成都大学学习。1946年至1952年，在法相学社从范古农老居士学习法相唯识学，为其佛学功底夯实基础。1953年能海上师至沪讲现证庄严论首三品，敏公深有感悟，开始学密。1954年于五台山清凉桥吉祥律院由清定上师剃度，从海公上师学法，依定慧和尚受具足戒，正式成为一位名符其实的密宗比丘。

上师生活坎坷，于十年浩动中备受折磨，两只小腿受伤致残。在那艰苦岁月，他身残志坚，对佛教信仰坚定不移，仍不减弘法利生之心愿。从其经历来看，除密法以外，他的特长是唯识。按照正统的教学模式，学习唯识必须从学俱舍入手，所以他对这部论下了很大功夫，成为国内少有的俱舍专家。曾于1962年在其出家的清凉桥为青年僧人讲俱舍论颂疏。1982年被成都社会科学院宗教研究所聘为特约研究员，所以他是有正式教授头衔的出家人，这在我国佛教界十分罕见。

“文革”后，上师主要从事佛教教育，1983年至1985年任教于成都省成都市南普陀寺闽南佛学院，1985年至1987年任成都广化寺成都佛学院教务长，1987年任教于成都宝光寺佛学院。四年来展转于三所佛学院任教，都是讲授俱舍论颂疏。1990年至1991年任成都省成都市妙果寺首座，讲心经。表明上师讲经，已经涉及中观。

1992年，上师任多宝讲寺住持。如前所述，上师于1983年至1987年先后任教于三所佛学院，深感现行佛学院的教育体制有不足之处，主要是教行不一，学修失次。上师在多宝讲寺的教学实践，吸收佛学院的优点，克服其缺点，其宗旨是：“本寺依丛林讲学方式，为培养热爱祖国，住持正法，具有真才实学，严持净戒，精修止观，教证结合，继承佛教优良传统，能为庄严国土，利乐有情，促进国家安定团结、世界和平作出实际贡献的合格僧才。”(本讲寺的办学宗旨，1998年11月23日晚课后智敏上师开示)上师又说：“讲寺顾名思义，讲经律论，但非佛学院，而以丛林形式讲学。”上师认为许多佛学院只重视学习佛教知识，只讲学不讲修，讲寺真正培养的是学修结合的僧才，所以他把某些佛学院比喻为一足人，把讲寺比喻为二足人。我们讲闻、思、修，要和戒、定、慧三无漏学相配合，使学与修有机地结合在一起，绝不能脱节。“佛学院在宣传佛教的精深博大、慈悲利生的理论和精神，是起了一定的作用，使一切知识分子认识到佛教的重要性。”(同上)

上师以密宗理论为指导，认为学习佛法的第一步就是依止善知识，还要有清净的传承。我们学修的法应当具备三个条件：“第一个是从释迦牟尼佛亲口说出来的；第二个是这个法从释迦牟尼说了之后，经历代祖师学习，通过辩论抉择，解释无误的；第三，经过历代祖师，依着这个法修了之后，都取得了种种修证的。”(同上)上师主张以古印度的那烂陀寺、超岩寺为榜样，发扬佛学院的优点，“如讲解细致，分析入微，旁征博引，启发思考，以及考试、答辩等方式，也想吸取西藏寺院的辩论方式，及保持我国古丛林艰苦行持、严谨持戒、 心入定等长处。……以佛教原始一贯的原则，结合现代人类的思想、环境，契机契理契时，组织成最完备的学修场所，以培养合格的僧才，这是我们的希望。”(同上)上师在此提出一整套佛教教育模式，很有价值，值得我们借鉴学习。

上师刚进多宝讲寺，就把培养人才放在首位，可谓抓住关键，抓住根本。佛教要健康发展，教育是根本，是关键，正如赵朴老于1992年成都汉传佛教教育工作座谈会上指出的：当前和今后一个时期，佛教事业的主要任务，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。智敏上师住持的多宝讲寺具体贯彻执行赵朴老的呼吁，把培养如法比丘放在首位。

智敏上师按照佛陀49年的说法次第，参照道次第及四宗要义制定一整套教学规划，将如来一代时教，善巧组织，次第引导。上师把佛教分三个阶段或单元：第一是根本乘，一般也称部派佛学，因为是原始佛教直接流传下来的，仍然保持以前的形式。上师把部派佛教称为根本乘是合理的。也许有人提出疑义，认为原始佛教是根本乘。但是从现存佛教经典来看，一般认为阿含经是原始佛教经典，实则不然，四部阿含分属于不同部派，已经是部派佛教经典了；第二个阶段是瑜伽行派，即法相唯识阶段；最后是中观体系，主张一切法皆无自性，都是空。上师这种划分，不是按照时代次序。如果按时间划分，中观在前，唯识在后，佛教界流传着一句话：“讲有容易讲空难”。“有”即大乘有宗，即唯识学派。“空”即大乘空宗，即中观学派。可见上师是按难易或学修次第划分的。上师首先讲解属于说一切有部的俱舍论，然后讲唯识系列的大乘五蕴论、百法明门论、唯识二十论、 大乘论等，再讲属于中观体系的心经、入般若法门等。从所列出版书目来看，上师唯识讲得多一些，中观讲得少一些。最后讲属于密法的上师供、文殊五字真言等。上师很强调修行，他还讲过指导修行的菩提道次第广论以及沙弥戒、菩萨戒、比丘戒、禅定品、定道资粮等。使学僧在行持上采用学修并重之原则，以戒为根本，渐入定慧。组织僧团，如法秉律，并举办个人演讲、笔试及平时行持，认真培养讲、辩、写、行之全面僧才。由此可见，多宝讲寺不是佛学院，胜似佛学院，也可以称为不发文凭的佛学院。

上师讲经以严谨着称，他坚信：“离经一字，即同魔说。”他曾引用菩提道次第广论文：“造论光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因，谓(一)善所知五种明处，及(二)具教授，谓从正遍知展转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并(三)得谒本尊天颜，获言开许。”他又引用海公上师的话说：“杂有恶见邪见，法说非法，以佛法为恶见工具，不如不多闻。”上师牢记此等教诫，以谨慎态度而为之，力求准确。

智敏上师强调学修结合，他身体力行，注重实修，显密兼融。他强调最多的除了持戒以外，就是悲心、菩提心，他曾开示说：“文殊十大愿和菩提心是五字真言修法的核心之一，没有这个核心，那个照片(指文殊像)观得再好，里面还是空的，还是不能成就。”上师很注重修定，修定又必依持戒。修定如何与念诵结合，以及如何积累修定资粮，上师依据海公上师传承，有极为细致的全面教授。上师的止观修持，除依“菩提道次第止观章”外，还有“三皈依观”的传承，将不净观、白骨观、空观、阿字观、皈依观等融为一炉，下接小乘修法，上接大乘空观及密乘本尊观等为能海上师正统传授，弥足珍贵。密法修持上则以四加行、上师供、文殊五字真言、大威德金刚、白文殊等为主。还有大吉活佛所传的白度母、大白伞盖、胜乐金刚等许多修法。修行中遇到问题，就写信向其师父清定上师请教。清定上师给敏公上师写过70余封信，大部分内容是回答敏公上师提出的修行问题。

智敏上师自身行持精严，他虽然年迈身残，每天总是最早起床，居狮子座领导常住念诵。晚上九点，别人已入梦乡，他还孜孜不倦地在灯下为学僧改作业，备课，还要单独修自己的法，每天睡眠仅四个小时。多宝讲寺的学僧来自全国各地，程度参差不齐。上师针对这种情况，采取个别辅导，编印讲义。除上佛教课以外，上师还兼任语文教师，上师辛劳，可想而知。他经常语重心长地对弟子们说：“出家是脱胎换骨，要断除少爷公子脾气，今天我给你们上课是扶着你们走路，而你们自己，一定要努力，要过阅读和理解这一关，今后的路要靠你们自己走，只有学会真本领才可以宏范三界，报答佛恩。”

上师慈悲为怀，1997年三门遭受十一号台风袭击，损失惨重，上师大声疾呼，号召在家弟子救灾捐款，为灾区捐献人民币一百多万元，受到有关部门表扬。

敏公上师的学识修行，得到教内外共同赞誉，1995年他不顾年迈身残，高山寒流，远赴康定南无寺，从能海上师同学大吉活佛处求法。大吉活佛在主持胜乐金刚灌顶法会期间，为智敏上师授予金刚阿阇黎位举行仪式，并将当年被尊为西藏日月二轮之一的康萨仁波切所赐的黄帽，亲自戴在敏公上师头上，又历年为敏公上师作密集、胜乐、大威德金刚等最殊胜的灌顶，授以多种殊胜之法，谆谆嘱托在汉地弘扬格鲁派清净圆满教法，使汉地众生离苦得乐，获得利益。上师先后被推选为三门县佛教协会会长、成都市佛教协会副会长、成都省佛教协会常务理事等职。1995年曾应邀赴澳洲、成都弘法。

智敏上师曾给能海上师当侍者，他秉承海公上师遗愿，艰苦奋斗，经常向人们提起海公上师还有什么大愿未实现，他自己这一生也未必能实现了，但他活一天，就要作一天，只要有一口气在，决不停止。正是这种责任感、使命感促使敏公上师孜孜不倦地工作。我们佛弟子，就是要续佛慧命，绍隆佛种，继承祖师大德的遗愿，弘法利生，奋斗终生。

最近智敏上师要把他多年讲经说法的记录整理出来，正式出版发行。本套丛书内容非常丰富，俱舍系列12本，唯识系列7本，道次第系列8本，基本三学系列9本。除公开发行的这36本以外，还有属于戒律、密法方面的14部著作，采取佛教界内部出版发行方式。总共50部著作将与读者见面。这在我国佛教界是很值得赞颂的大喜事。

敏公上师的著作即将与读者见面，我们应当把读书和读人结合在一起。学敏公著作，探讨佛法真谛。并以敏公上师为榜样，严谨修行。

(作者为中国社科院研究员)

法音2011年第10期

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