海南放生步骤，放生的日子

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，执行本人怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有可以齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦不免没有遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有肯起此种惦念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿情愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此惦念，尚没有足为训。况万万没有可以当此时作此惦念，而于无关疼痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有可以无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即逝世。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何好处。没有如令彼冻饿而逝世，便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。怙恃之于子，经常抚养，而慈母没有可以抚身后之子。彼将谓，既没有可以抚养，没有如杀之之为愈乎。正人建德，没有以善小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于毫发不爽，方肯行放生，则令世人尽寿皆没有行戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉，疼哉。没有禁络索言之。

《印光法师文钞续编(上)》：复愚僧居士书

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善业以先礼，最初无过者；空无摆脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及曩昔；当观空没法，此名礼佛义。（增一阿含经·三二二）※佛陀由三十三天返来了，佛门生们竞相以能成为第一个礼佛者为荣。此中，尊者优荨华色比丘尼，就以现神通，将本身化成转轮圣王的方法，来博得民众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。在此与此同时，尊者须菩提，正在远处的耆□崛山中缝衣。想到佛陀行将返来，还计划放下手上的缝衣事情，前去礼佛。但就在他移动身体，跨出右脚时，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、口、身、意吗？往见的礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪种呢？统统诸法皆悉空寂，无我、无命、无人、无做作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无常；当观于法空；当计于无我吗？想到这里，尊者须菩提，实质上曾经礼佛终了，又坐下来持续缝衣了。念经亦同礼佛，当以念空义──无常、缘起为贵。