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修行要从“我”做起，这个“我”是谁？少林寺禅露杂志

至心和妄心两种差别的立足点，造就了禅宗顿渐两大建行体系。所谓渐，是由妄心入手，认清由此显现的虚妄天下。凡夫为无明所迷，不见究竟，所以会以苦为乐，认假为真，把无常当作恒常，把现象当作实质。这就需求重新认识天下。所以，渐教的建行会侧重说无常无我，协助我们认清，目前这个疑惑体系的实质是苦、无常、无我的。

正在凡夫的看法中，很简单对妄心及妄心构建的天下有太多希望。虽然我们看得见衣食住行，世事幻化，看得见四序更替，物换星移，但真的能接受无常吗？事实上，一旦触及“我”的时间，我们会本能地谢绝无常。

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这个“我”是什么？正在缘起的现象中，什么是没有依赖前提而自力存正在的？身体中找获得吗？念头中找获得吗？家庭、事业、财产中找获得吗？正在妄心的天下中，每一个心念全是没有能自立的。所以佛法告知我们：您而今以为的“我”，实际没有是“我”。如果把它当作是“我”，便是禅宗所说的“认贼为子”，就要上当受骗，为其所害了。所以，“无我”没有是说没有现前这一些身心现象，反而是对这个迷惘体系的否认，进而清除停滞，认清心的去伪存真。这个原本没有正在别处，就正在迷惘体系的背后，那才是真正的您。事实上，它一向都正在，没有染没有净，没有增没有减，没有生没有灭。

正在渐教体系中，基本是采纳一种否认的方法。讲苦，是否认对欢愉的固执，由于这一些欢愉的实质是痛苦的；讲无常，是否认对恒常的固执，由于人间没什么是固定稳定的；讲无我，是否认对自我的固执，由于这个“我”只是对身心现象的一个毛病设定。如斯，正在渐渐消除妄心的过程中，使伶俐得以开显。

《三主要道颂》讲到，性命“常被四瀑流所冲”。四瀑流，即愿望、懊恼、无明、我执我见。瀑流的特性，一是力量强大，一往无前；二是绵绵不断，未曾少息，使人城下之盟。若何才可以有用对治？就要依戒定慧三学。此中，戒是标准言行，止息不良串习的连续；定是让心安住，不再四周攀登；慧是开启内涵觉性，完全断除懊恼相续。所谓由戒生定，由定发慧，这也是佛法修行的通例门路。

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问：这是中国香港黄居士的题目，他说师父，叨教而今的食品全是变了质，对人类有很大的损害，我们能否诵经回向种养的人，或如何回向？答：您这是个好意、好愿，而今食品的确全是有害的，尤其是肉食。我正在今年年初到山东去旅游的时间，我去了泰山，这是之前没有去过的，他们邀请我到泰山去玩。正在邻近看到一个养鸭场，范围很大，我去看。