道教放生故事有哪些，众生都有哪些无明？

一、每日放生团队

1、经文的大意我们介绍完了，从故事中我们了解到众臣子皆醉，唯国王独醒；在五浊恶世也是众生皆醉，唯证悟者独醒。因为在五浊恶世中，真正破参明心的一定永远是少数，而且在成佛之前，一定或多或少被无明所遮障。所以接下来，我们先来介绍什么是无明？无明区分为两种——也就是无始无明和一念无明。无明又称为二障——也就是理障跟事障。理障就是所知障，也称为无始无明；事障就是烦恼障，也就是见惑和思惑，又称为一念无明。

2、接下来，我们简单介绍一下无始无明跟一念无明。为什么称为无始无明呢？因为众生无始劫以来对于万法实相的无所知，而且这些无明无始劫以来恒在众生心中；也就是说，对实相的无明是无始本有的。一切众生及二乘定性无学，从无始以来都不曾跟觉知心相应，所以也称作“心不相应无始无明”；一直要等到我们想要弄清楚法界实相的时候，我们才会跟这个无始无明相应到。所以说这个无始无明是跟众生的觉知心不相应，必须亲闻善知识开示后，众生想要明白法界实相而起心探究时，无始无明才会初次与众生的觉知心相应；等到开悟明心后，就称为打破无始无明。无始无明又称为所知障，是因为觉知心对于法界真实相的所知有所不足，因此成佛之道被障碍，所以称为所知障。无始无明又称为上烦恼、尘沙惑，它是无始有终的，明心破参后，破无始无明；明心后渐渐断除所知障，一直到成佛后，才能够断尽所知障，所以它是修所断的烦恼。

3、一念无明又称为烦恼障。一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于我见所摄；其余的三类烦恼是属于思惑，是修所断的烦恼，是属于我执所摄。天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。

4、其次我们也要简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。身我见就是误将五蕴身的全部、或一蕴、或一蕴的一部分，当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之所以锋利，是因为有刀子存在；刀子坏了，锋利就不存在了；所以就误以为色身死了，人心也就坏了、没了，这就叫作断见。比如说，有人坚持一定没有来生。那什么是常见呢？常见的人以为人死了，是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已；但是这个是“神识”，人死了，神识其实也跟着消灭。他们不知道，其实是另外还有一个真如存在，因为他们误会不知，而将能知能觉的生灭心当作永不生灭的心，所以就变成了常见。比如说，有人坚持灵魂常在。那什么是见取见呢？也就是将不如理的见解取为最胜、最妙、或最上。什么是戒禁取见呢？就是将不如理的戒禁上面去取见。比如说，有人坚持要不倒单戒、持水戒、食自落果戒，或打禅七时强忍脚痛而不放腿，以为借此就可以消业障等等，这些都是不如理的戒禁。思惑其实就是我执，也就是贪、瞋、痴、慢、疑；因为比较难断，所以称为五钝使。

5、所以无始无明是所知障，一念无明是烦恼障。断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛。所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏，一定会打破无始无明；在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍着，一直到成佛才能够断尽所有的无明。

6、最后，这个故事也给我们几个启示：第断除无明是需要智慧的。故事中的国王是靠智慧才避开无明水；现实上，无明的断除也是需要靠智慧，而且在每一个位阶的修行，都存在着不同层次的无明需要修除，这都是需要善知识教导，所以必须要依止于具有正知正见的善知识。

7、第断除无始无明是需要从明心破参开始。从刚刚我们对无明的说明可以知道，要成佛一定要断尽无始无明；要断尽无始无明，一定要从打破无始无明开始，所以必须要明心破参。要明心破参，也一定要善知识的教导和引导，所以我们也必须要依止于具有正知正见的善知识。

8、第度众生是需要方便善巧的。故事中的国王利用方便善巧避开无明水，也利用方便善巧防止大臣谋反，最后也利用方便善巧开导大臣们；同样地，菩萨的修行也需要方便善巧。菩萨是借由自利利他次第进修才能够成佛的。所以菩萨在成佛前一定要广度众生，所以也会碰到各式各样的众生，如何以最佳的方式去利乐有情，也是我们要学习的，所以方便善巧非常重要。虽然七地菩萨主修方便波罗蜜，但是不是一定要等到七地才开始修学方便善巧，我们应该在三贤位时，甚至于在十信位时，就应该要历缘对境少分的学习方便善巧，这样才容易跟大众广结善缘，修行的速度才会快。

9、第如来总是依照众生的根器，随顺众生来利乐有情。如来总是能够善观因缘，针对声闻种性的众生，就教导他们声闻法；针对缘觉种性的众生，就教导他们缘觉法；针对菩萨种性的众生，就教导他们佛菩提法；对于下根之人，就教导他们人天善法；一步一步地引导众生往上提升，所以度众生必须一步一步来，不能急。如来也会依众生的根器，随他们所应，以慈悲心扮演不同的角色去度众。所以真正的因材施教，需要很好的方便善巧和慈悲心；而且如来不仅是在事相上随顺众生，在理上也同样随时都在随顺众生。

10、第能理解“诸法不生不灭、一相无相”这些正知正见是很难得的。在经文中世尊提到“诸法不生不灭、一相无相”这些正知正见，是很难令众生信受的；“诸法不生不灭、一相无相”就是在讲我们真心第八识如来藏，所以开悟明心是很不容易的、很可贵的。菩萨从七住位开悟明心、亲证如来藏后，打破无始无明；在打破无始无明的同时，也一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断我见。再经历十住、十行、十回向位，这时除了分断一念无明的思惑外，也分断无始无明；在进入初地时，他已经有能力可以断尽一念无明，但是仍然留惑润生，留一丝丝的思惑，继续在三界中广度众生，也继续分断无始无明；一直到七地满心，才将这思惑断尽，也就是留到这时候才将一念无明断尽，这时候仍然继续分断无始无明；一直到成佛时才完全断尽无始无明。所以成佛时已经断尽二障，也就是已经断尽烦恼障一念无明和所知障无始无明；所有的无明，如来都已经断尽，所以如来不仅了解所有众生的无明，也知道如何去断除这些无明。所以如来总是以慈悲心、种种方便善巧恒顺众生。

二、放生的日子是哪天

1、------《三乘菩提之佛典故事》第51集如来恒顺众生饮无明水周正铭老师

2、近几年，很多佛教弟子对放生越来越感兴趣，更多的人参加到放生行列中，无论是大型放生或小型放生，各有各的好处，我们都要随喜赞叹，千万不可因为自己做大型放生就诋毁小型放生，反之也不可以。其实大小型放生各有各的好处，这次先谈谈大型放生的好处。

3、大型放生，需要很多人参与，包括去市场购买物命，一下子购买很多，很多人就认为助长了摊贩的捕捞欲望。根据我们的经验，现在摊贩（无论是批发还是零售），一般都不会自己捕捞，都是去批发市场批发。哪怕是最末的终端菜市场的小贩，即使您把他的货全部买完，他们也能够很快从批发市场重新组织货源。我们只有一次放生，在晚饭饭点时间，去某一市场，几乎买断所有水产，连夜放生，因为时间关系，小贩来不及组织货源，所以很多想购买水产回家的人，只能空手而归，但这样的放生，不宜经常举办，原因在于每个地方政府有维护菜蓝子的义务，经常举办，政府肯定会进行干预。作为广东最大型的水产批发市场，很多批发商贩同样是囤积很多水产，没有人能一下把整个市场水产买完的。所以有些人认为大型放生助长了捕捞，是没有依据的。

4、大型放生显然有大型放生的好处，我们每年均会组织几次大型放生活动，在广东不同的地市举办，大型放生，让更多的人参与，同时带动当地放生活动的开展。如我们这几年在广东肇庆、梅州、汕尾以及湛江均进行过大型放生活动，现在肇庆、梅州当地佛友或环境爱好者，也自发地加入到放生行列，现在这两个地方放生活动都非常活跃，他们每年都会自行组织数次大型放生活动。

5、大型放生，让更多的人参与，功德是无边无量的。虽然每人随喜支持的钱不多，但人多力量大，放生的数量也越多，功德和福报自然也更大。每个参加放生的人，都能获得整个放生的所有功德和福报，所以您想想这是一件功德多么不可思议的事，就象一滴水，本来很弱小，但一滴水融入到大海中，就能象大海一样强大了。

6、大型放生，不是谁想做就能做，大型放生需要的放生款大，现场需要参加的人数多，而且由于参加的人数众多，是需要提前向政府相关部门报备的。如我们在肇庆做的几次大型放生，政府部门安排数十名警察维护秩序，渔政部门安排休鱼公告，水利部门负责报告水位，气象部门负责天气预报，还有急救中心派出急救车现场待命。每次大型放生活动背后，都离不了众多人的支持。但不能举办大型放生活动，可以自行做些小型放生，下次我们谈谈小型放生的好处。

7、此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。

8、大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑?譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益?不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益?反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。”父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓：“既不能抚育，不如杀之之为愈乎?”君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。

9、见人杀生，能救则救。否则发大慈大悲心念，以期杀生者，并所杀之生，各各消除业障，增长善根。而所杀之生，即从此往生西方，了生脱死。岂可不依佛意，妄生瞋自瞋他之烦恼，而通宵不寐也。不观周安士先生见一切神祠，及一切畜生，皆劝发菩提心，令求生西方乎。(此系依佛言教，非彼自立。)纵彼不领会，而我之悲心已诚挚恳切矣。此实助成净业之大宗也。

10、买物放生，若依究竟自愍愍他而论，固当埋之不可仍倒于水中，以死物浮水，究非善策。若谓已死，与家人食，并施与贫人，亦无不可。当令食者多多为彼念佛，以此是放生物，否则食之有罪过。若能为彼念佛，则彼此各有利益。以此相劝，亦能诱彼食者少种善根。