放生海螺求子，欲求子，请放生_1

一、放生款捐多少合适

1、我是个天生输卵管畸形的女孩，5年前因为不能正常生育有过两次宫外孕，左右输卵管都动过手术，医生已断定我将终身不育!感谢佛菩萨慈悲让我在3年前于北京见到大德，听闻了佛法。得知自己以前堕胎是杀生重罪后，我立即表示忏悔，经常参加放生，捐钱助印经书，并在北京灵光寺给堕掉的孩子做了超度，还做了其它很多佛事，一直如此受佛菩萨加持了3年。

2、兆麟醒来一想，我和钱玉成是好友，可极力劝他放生，于是前去告诉朋友梦中神人所说的话，并对钱玉成说：“希望你真能听我劝告去做放生善事，功德当然归你，如果因我对你的劝说使我也能得到一点好处，我将无比感激你!

3、镇江有个范某，妻子常年有病，身体衰弱，不能生育。有人给他出了个药方——用药米饲养一百只雀，到第二十一天，把雀脑子挖出来吃，可以得子!范某就买了一百只雀，用药米饲养以便到期吃雀脑。养了几天，范某有事去外地，他妻子看着百雀叹惜说：“为我一个人治病，害死你们百条生命，我宁死也不干这样的事!”于是把雀笼打开，全部都放飞了。范某回来得知此事，斥责了妻子一顿，但其妻一点也不后悔。

4、2010年10月3日，从南方到北方，祖国的海岸线如此之长，各位师兄可以留意一下，放生这种大梭子蟹的多不多？不多。为什么不多？并非菜市场上售卖的数量不多，而是要想成功放生这种大螃蟹太困难了。即使您经常看到我放生，每次也是数量不多：

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五花大绑：

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大老远就看见海边几乎没人，有两三个，也是站在离海岸很远的地方。我就纳闷了，国庆长假，正常情况下，海边钓鱼人排得密密麻麻，今天这是怎么了？

走近一看，我的天，海面上巨浪滔天。巨大的浪涌把海底的砂质全淘了上来，靠近岸边颜色混浊的即是。我站在离岸边好几米远的地方，一个巨浪腾空扑来，全身也都湿透。比较危险，站在老远的地方，给螃蟹松绑一两个，然后跑过去，远远地丢进大海。就这样也躲不了，几个回合下来，从头到脚都被海浪打湿，一舔嘴唇，都是咸咸的：

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南无本师释迦牟尼佛
【2010年10月3日此阶段放生款接收及使用情况：
10年10月3日,海中放生大梭子蟹花费：37元/斤×?斤=287元】
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5、阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。

6、五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。如晋却缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。

7、邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，……有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”

8、邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。

9、邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。

10、邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。

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1、邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”。

2、邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。

3、邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。

4、在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：

5、凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。

6、邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出相应的制度，所谓“载其

7、

南无阿弥陀佛大家好！我刚刚回答了一个佛友的疑问提交了留言感觉很有代表意义我把个人的观点说出来请各位佛友菩萨指教。那位佛友师兄的问题是：被剪过的螺蛳可不可以或者说要不要放生？

8、我个人的想法是：你就大胆的放生吧！理由如下：

9、1佛菩萨和上天有好生之德你去放生佛菩萨一定助你一臂之力，所以你去放生，就一定有奇迹。有奇迹就值得你去放生。

10、2你想的啊去菜市场买菜那些螺蛳被剪过的不都是露出它们淡黄色的小脑袋和小触须吗？你碰碰她们她们还会害羞的躲进去，那大家说说，还能动的呢，是不是活的呢？她们可是田螺姑娘，或者说，是螺蛳姑娘，还是活的，那是不是值得你快去放生呢？