放生几条鲤鱼最旺事业，成都放生微信群 重视放生质量

不仅注重放生仪轨等形式,更应注重放生的效果,念佛要生西,放生要放彻。大家学佛是为了解脱,为了成就,为了度化一切有情。大家念佛是为了往生。大家的亲友病了,送到医院,你不会只把他们放在病床上,安慰一番就一走了之,你会挂号、找医生、护士、陪伴、看护、找人帮忙,大家种种努力,都有很明确的目的:一定要治好病,甚至倾家荡产在所不惜。放生呢?对那些宿世父母们,我们投注了多少心力?有没有对自己子女关心呵护的百分之一?象关注自己父母子女一样关注被放生命的生存质量;它们正是我们的宿世父母子女呀!

大家在轮回深渊中遇到苦难时,是多么希望上师和诸佛菩萨伸出援手,将自己接引到清凉安宁之地,如果佛菩萨来了,说是接你去西方净土,在中间的路上,却把你放在了旁生道或者地狱里,然后念了一会儿仪轨,就回到他们的净土去了,说不是不想救度你,他们已经伸出了援手,也把你从娑婆世界带出来了,至于你现在处境如何,实在是你的业力。你会心满意足,认为他们这样救度你就足够了吗?放生也同样。你如何对待今天被你放生的有情,将来你遭遇困境渴望解脱时,也会感得相同的救援。因果不爽。修行是要注重效果的,不是走形式,口头禅。

放生是有明确目的的大乘六度行为,为了使有情众生摆脱正在河将要遭遇的痛苦和死亡,并与佛法结缘,最好能送它们往生极乐世界。所以,要关注它们今天的安乐,也要为它们今生未来岁月的安乐着想。要对它们的现在、今生、来世都有利益。不忽视任何一刻。看看养有宠物的人对宠物的关心,生前百般呵护,死后洒泪送终,信佛的还会请高僧大德为宠物做超度仪轨。这份付出,真值得放生的人借鉴呢!

有些人会这样想:“重要的是我放生了,我放生前中后我的心理过程是怎么样的?心性提高了多少?嗯,只要自己做了就好了,至于那些鱼鸟的未来的存活效果如何,不必过多考虑。”。这样的心态错在过分偏重于自利,好好的大乘修法行为变成了小乘都不如的自利行为。漠视其他有情未来的这种心态,本身就是个人心性中的极大缺陷!要修心,就真诚的关注那些无怙的、不会向你诉苦的有情吧!发起真实的慈悲心、菩提心,才是你心性真正的提升。切莫以关注放生人个人的心性收获为满足,却漠视众生未来的遭遇。

上述所说放生前需要注意的问题大家可记住了,下次放生的话一定要注意!

佛

首先，佛教养生观要求从“心”开始。这抓住了养生的根本。修心，与道教的修德养性有许多共同之处。佛教十分讲究四大戒条——戒杀生、偷盗、邪淫、妄语。换成今天的话说，就是在修习禅定之前乃至修习禅定之后，都必须清净心灵、弃恶行善、约束行为、涵养道德，使人具有一种慈悲为怀的博爱胸怀。

一方面，修心养生。佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。佛教认为一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。只有当“无量烦恼悉除灭已，佛便现前”。佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。佛教认为，“人性本净”，因此，“万法在自性”。在世界面前，众生之本原心性是平等的。“譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却人大海，合为一体，众生般若之智，亦复如是。”

要炼好心修好性，就必须放下一切而不离一切。如唐代净觉禅师说的：“真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间；生死性起，权住涅槃之处。故知众生与佛性，本来共同。以水况冰，体何有异?冰由质碍，喻众生之系缚；水性通灵，等佛性之圆净。”在这里，净觉禅师要人们像冰释成水一样，挣脱“质”的障碍，以求得“心净”、“圆净”。让心性清净，以证佛道。佛门高僧慧能发展了前世的炼心修性理论，提出了。心修”学说，即“我心即佛”。他说：“我心自有佛，……菩提只向心觅，何劳向外求玄?……佛心见者，只汝自心”。这与庄子的“心斋”。为了达到“我心即佛”的炼心修性境界，他进一步提出：“心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。”

佛教崇尚“善”，这点与道教的思想观念是一致的。“善”是炼心修性的根本。慧能大师提出：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”慧能大师不但在理论上阐述了炼心修性，还提出了具有指导意义的方法论––内调心性，外敬他人。这是难能可贵的。佛教认为将“心”与“性”修好了。就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。另一方面，修德养生。炼心修性，首先要修养出一个好的道德情操来，只有具备良好的品德，才有可能修习出一副好的心性。怎样才能使人修养出一个好的品德呢?

陶冶性情，在日常生活中，要求我们注意，时时保持意静神宁，遇事均以心平气和而处之，这样，喜、怒、忧、思、悲，恐、惊人性七情就不会妄动了，人体的气机也就自然畅和，人的心性也就宏达明朗了；开阔心胸，不管遇到什么事情，都要泰然处之，不可耿耿于怀，要做到心胸无时无处不“坦荡荡”，“大肚能容容天下最难之事”，乐观开朗，知足常乐；克除私欲，私欲是阻碍人心性修养的桎梏，克除私欲，是涵养道德的根本；根治陋习，人的习性有好有坏，好的习性利人利己，被誉为美德，而坏的习性损人也损己，是人炼心修性的一大障碍，必须根治；助人为乐，是一个人具有高尚品德的衡量器。佛教教义中强调的“广行善事”，实际上是要求人们助人为乐。时时先人后己，助人为乐，那么，情性也就在无形中被陶冶了，心胸也就自然而然地开阔了，私欲、陋习也就没有萌生的机会了，人的品德就在助人为乐中得到了修养。“静”能使人心洁意纯，也就是说，能够净化人的灵魂，涵养人的道德。炼心修性的最终目的是让人做到“相离无念”，就是让心性“灵空”，从而实现“万象有而非有，一心空而非空”的修持境界。

其次，佛教还非常重视修身养性。修身份内修与外修两个部分。禅定是修身的主要入门阶梯，通过修身，以求有一个健康的肉体和自在的灵魂。

(一)内修。内修就是坐禅入定。佛门的坐掸，是一种人体的元气调息活动，但它又有别于道教的气机调息。禅定又讲究参悟佛教义理，它不仅仅局限于元气的调息上，它是借助于元气调息这种手段来由静人定，由定而慧，最终修得正果。禅定修习是佛家的奥秘，由于其义理深奥，历来不为普通人所掌握。民国初年蒋维乔先生佛道双修，尤重礼佛，根据自己的修炼经验，写了一本《因是子静坐法》公开流传，由于其接近白话，易于掌握，很受欢迎。修习禅定要有一定的条件，包括物质和精神上的准备。所谓禅定的修习，必须做到“备六项”、“调五事”、“弃五盖”。

备六项。备六项是进行禅定修习前的基础。分述如下：(1)持戒清净，戒者，佛门的道德规范及修习者应遵守的戒律。归纳起来就是四个方面：戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语。(2)衣食俱足，修习禅定，必须是衣食无忧，这样才能安心修禅，不为生活所发愁，当然出家的和尚要有衣食供养。(3)闲居静处，修习禅定的地方，最好是昼无人、夜无声之安静之处，最好是要远离野兽虫蛇、怨家仇人，疾病瘟疫，同时要风景秀丽，气候宜人。当然，所谓“大隐隐于市”，只要心静意诚，在闹市区同样也能修习禅定。(4)断诸杂务，修习禅定，必须要心静，修习的过程中尽可能地断掉一些不必要的繁杂事物，尽量将当天应该做的事情做完，了结杂务心事，使心净意纯，专心修禅，这样才能很好地入定。(5)入欲知足，修习禅定，不可多欲、事事不完足，这是修禅的一大障碍。知足常乐，是修禅的最佳心态。(6)近善知识，修习禅定，最终目的是生“慧”，而要使人获得大智大慧，就必须亲近有道德有知识的人士。

调五事。修禅之初，调“五事”是一项很重要的工作，分述如下：(1)调饮食，修习禅定，在饮食上必须做到不过饥过饱，不食不干净、不宜食之物。“食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闷塞，坐念不安。食若过少，则身赢心悬，意虑不固。”(2)调睡眠，初修禅定，不可放纵贪睡，但又不可刻意减睡，而是适量而睡，睡醒即起。(3)调身，修习禅定，要保证有充足的体力，因而在坐禅之前不宜做剧烈的运动。(4)调息，修习禅定，须将呼吸调练到“不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫”的境界，佛教称此种呼吸为“息相”。(5)调心，修习禅定，入定前心要做到“不沉不浮”，即坐禅时意念不要飘逸浮动，这样会引起身体不安；也不要昏暗无知，头脑低垂，这样身无生气。

弃五盖。五盖者，修禅之障碍也，进行禅修必须将之弃掉。分述如下：(1)贪欲盖，修禅时心中萌生的贪求食、色、名利、权位等念头。(2)嗔恚盖，修禅时心中萌生的由于别人有负于自己而产生的愤恨、恼怒、报复等念头。(3)睡眠盖，修禅时心中萌生的睡欲。(4)掉悔盖，掉有三种：身掉––不喜修禅，想游走戏耍；口掉––谈天说地，歌吟辩论；心掉––心猿意马，杂念丛生。悔有两种：一是知道生。掉”之后而懊恼不安；二是心理负担沉重而悔恨怖畏，负疚悔罪。(5)疑盖，疑盖有三种，第一疑己––杯疑自身素质低劣而非修禅之人；第二疑师––怀疑业师无功而不堪教徒；第三疑业––怀疑禅修不行而见异思迁

(二)外修人身。外修人身就是对筋骨肉的锻炼。这种锻炼方法多是作适度的体育锻炼，如如登山，步行，打拳等等，但切忌做得过度疲劳。

最后，佛教还提倡幽居，素食。佛教在居食上比道教更为讲究。生活起居上，讲究远离尘世，远离闹市区，寻幽深之处进行修行。素食是佛教饮食文化的核心内容，是佛教养生之道的重要组成部分，佛教所谓素食，即不食荤腥。其中的的荤，并不是指我们今天所说的大鱼大肉这些荤菜，而是指葱，蒜，韭菜等五种气味强烈(辛臭)的蔬菜，腥指一切动物肉。现代科学证明，蔬菜水果中含有丰富的营养，容易被人体吸收，丰富的维生素和氨基酸更是人体健康必不可少的元素。常食蔬菜水果可降低如糖料病，肥胖，动脉硬化，高血压，癌症等的发病率。所以佛教提倡的素食也是养生保健的好方式，可以让人健康长寿!