甲鱼能随便放生吗有毒吗

◎ 张德芬

　　当清风完美的一天，

　　风帆就是要张开。

　　美丽在全世界绽放。

　　今天就是这样一天。

　　我的眼睛就像太阳，做出许诺；

　　许诺着生命会拥抱每个晨朝。

活生生的心给予着我们，恰如那光明天界的照耀，

　　心与天界一同，以极大的温柔，爱抚着大地。

　　这是一股可以进入心灵的清风。

　　我知道，这爱弹奏着腰鼓。

　　哦，许多手臂围绕着我舞动，谁能在我的纯美之前自持？

　　平和很好，但妙喜的舞蹈更加快乐，更少自恋；

　　他创造了我们的双唇，是为了聚欢。

　　当清风完美的一天，

　　风帆就是要打开，

　　爱从此开始。

　　今天就是这样一天。

　　——[波斯]莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米《清风完美的一天》平梵译

　　轻生活和慢生活一样，是我们现代人所怀念和欠缺的。

　　如果你去问老一辈的人，或是有点年纪的人，让他们回忆一下，是以前那种贫穷的、简单的、平凡的日子好，还是现在复杂的、富裕的、多样化的生活来得好。几乎所有的人都回答：当年的好。

　　生活当然是愈简单愈好，加法加到最后，就没有办法再加了，因为所加的都是物质方面的东西。而人不像动物，对任何事物的需求满意度是有边际效益递减的原理的。

　　比方说，你口渴的时候，喝第一杯水很满足，第二杯水也不错，第三杯就有点不行了，喝到第四杯可能就想吐了。任何外在有形有相的事物，都脱离不了这个原则。

　　马斯洛的三角形就说明了这个原理，从生理的需要，到安全需要，到社会需要、尊重需要，到最后的自我实现，很多人卡在尊重需要这一层。他们以为更多的钱、更美的衣服、更大的豪宅、更快的跑车会为他们赢得尊重和自我实现。

　　可惜不是。因为真正的尊重和自我的实现不是来自外在，而是来自内在自己和自己的和解，自己对自己的尊重，自我满足来自我们完成了此生的目的和使命，这些都不是外在的条件。

　　我们看到很多人已经非常成功、挣了很多钱了，可是他们还是不断地在动脑筋赚钱，早已经忘了他们的钱三辈子都花不完。原因在于他们内心的空洞，来自小时候的自卑和匮乏，如果不从“患处”（内心）着手，是永远无法对症下药解决问题的。

　　所以，向内发展是重要的。轻外重内是一个物质发展到了极致的社会必然会走上的道路。我们都知道，一个路边的乞丐，他的内心可能比坐在皇宫的国王还来得快乐。

　　所以，我们真正要的，是内在的满足和喜悦，而外在的东西所带来的满足，永远有个限度。如果能够走上灵性成长的道路，更多地理解自己，治疗自己的创伤，在自己的身上看到圆满和丰富，那么外在事物对你的吸引力就不会那么大了。

　　但是轻物质并不表示我们完全摒弃了物质的追求，那样是不现实的。你无法摒弃、舍下你没有或是未曾拥有过的东西。所以，“轻”，是要到了你的外在条件、环境累积到了一定程度之后，自然而然地发现，轻外重内才是真正获得快乐喜悦的道路。

　　还有一层要注意的灵性含义就是，所谓的“轻”，是一切了然于心之后的自然放下，而不是硬生生造作出来的。轻和轻视的意思不同。如果你轻小我、轻物质，是有“反”这层意思在内的话，我们都知道，凡是你抵抗的都会被放大、增强，因为这是一个能量的世界。

　　我们可以举重若轻地放下对物质和名利的执着和追求，但不必排斥和鄙视，否则那就是一种造作，一种压抑，不是真正的放下。真正的轻，是心灵的轻盈、充实，感觉世界就在你之内，而你什么都不缺。

　　轻生活不是摒弃物质，反抗外在的世界，不是造作，不是压抑；而是在心灵感到充实、感觉富足之后，举重若轻地放下对物质与名利的执着与追求。

摘自《我心温柔，自有力量》

我们再看一段：丁三的临终加持。这个地方讲到净土宗的功德力，前面两段讲到因地的修学，这个地方讲到赞叹净土宗的果地功德。我们有两段，先看第一段：

复次“是利”，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力，无论顽修、狂慧么罗无功，即悟门深远，操履潜确之人；倘分毫习气未除，未免随强偏坠，永明祖师所谓：“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，此诚可寒心者也！初果昧于出胎、菩萨昏于隔阴者里，岂容强作主宰，侥幸颟顸。

好，“我见是利，故说此言”，这个“利”，是说明净土宗最为重要的功德利益。其实净土宗的利益，它不在于平常说我们念佛，消灾、免难、增福报，这个都是它的一个附属的花报，净土宗真实的果地功德，是在临命终的时候，仰仗弥陀摄受，能够心不颠倒，而往生净土，是从临终这一块来说的。

为什么这样讲？因为在三界流转当中，娑婆世界的自力修行，生死关头，最难得力。其实我们修净土宗的人跟修禅修的人，平时也没有什么太大差别，他修他的，我们修我们的，有时候他还看不起我们。他说：你们这些人哪，只知道到净土去，娑婆世界也不管，但是，临命终的时候，就不一样了。

因为临命终的时候，假设你不仰仗佛力，无论“顽修、狂慧，么罗无功”了。说这种人啊，是顽修的，有行无解的，或者是有解无行的，总而言之，这个人是含糊笼统盲修瞎练的，根本用功没有上路的。

那么这一部分就不谈了，因为这个人根本就是搞不清楚状况的，即便你解门是悟门深远，即便你平常的行门功课又做得很深，只要你的烦恼习气有一分一毫没有断除，未免随业力强的这一块而产生牵引，而堕落。

这就是永明大师所说的：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也”。所以说“初果尚且昧于出胎，菩萨尚且有隔阴之迷”，临命终的时候，哪是我们能够强做主宰，含糊笼统地能够把它蒙骗过去呢？

临命终的时候，它有一个问题，我们平常大概只要处理烦恼的问题就够了，临命终的问题就比较复杂，因为他多了一个业力的问题。临命终时算总帐，因为阿赖耶识，阿赖耶识我们平常感觉不出它的存在，它虽然偶尔丢一些烦恼给你，丢一丢外境给你，但是你感觉不出存在。

但是我们看唯识学上说，阿赖耶识到了临终的时候那不一样了，去后来先做主翁，它那个强大的吸铁，它现出中阴身的时候，它用强大的业力吸你呀。临命终的时候，你就知道第八识的可怕了，除非你断烦恼。

那净土宗为什么不怕第八识呢？因为净土宗他调伏烦恼——我只要不随妄转，我只要让阿弥陀佛进来，阿弥陀佛就有办法把我带走，那是用佛力来抗拒业力。

但是你没有修他力法门的人，你完全凭你自己的本事。

我们临终的人可以做到调伏烦恼，但是你要断除业力，几乎不可能，除非你是圣人。阿赖耶识啊，你调伏烦恼，那你顶多往生善处了。所以这个地方就是说到临终的时候，当阿赖耶识现前的时候，谁都跑不掉。

阿赖耶识，你研究唯识你会很奇怪，

阿赖耶识平常它隐藏的，所以你只看到第六意识跟前五识在活动，

但临终的时候，它就现前了，它就是大魔王啊！它现出一个中阴身，然后用中阴身来吸你过去，十人九蹉路——十个人有九个人跑不掉的，跑掉那个人是阿罗汉，十人九蹉路，对啊，阿罗汉，他无生嘛。

那我们怎么跑掉的呢？我们是把身心放空，让弥陀进来，是弥陀带我们先走，所以我们临命终的人没有经过死亡，没有经过中阴身，是人临命终时，阿弥陀佛就把我们带走了。所以我们是在阿赖耶识现前之前，阿弥陀佛赶紧先一步把我们带走了，阿赖耶识还没有现前，阿赖耶识现前你就完了。