如何放生草龟

说起江南小镇，人们首先想到的便是小桥流水、轻舟画舫，然而南浔古镇却是一个例外。它的趣味大半并不在这流水小桥的温柔之中，而在那些围墙里。

为什么南浔古镇会有这种独特性呢？时光倒回几百年前，我来慢慢告诉你它的前世今生。

百年前的上海，已经成为重要的商贸口岸，南浔丝商通过运河贩丝沪上，凭借名甲天下的辑里湖丝，占据了上海生丝出口外贸的“半壁江山”，成为中国近代最大的丝商群体。

1852年辑里湖丝一举夺得伦敦世博会金奖，拉开了南浔与世界互通互动的序幕，南浔古镇因此空前繁荣，富可敌国。

一根银丝，成就了整个南浔。

南浔商人在造就商业传奇的同时，也构建了一座座大宅、

花园

、会馆等，它们中有不少留存至今，使得南浔在江南古镇中独树一帜。

南浔古镇的这些建筑都秉承着“海纳百川、博采众长”的理念，既保留中国本土土文化，又融合西方文化，这在全国都是敢为人先的，南浔堪称中西合璧建筑博物馆。

现在明白为什么南浔古镇不同于其他江南古镇了吧。

张石铭故居是南浔古镇建筑的经典代表作，是由南浔“四象”之一的张家所建，素有“江南第一民宅”之美誉。

石窟墙门，风火山墙，花岗石阶，尽现江南古镇的内敛特色。

多立克柱子、罗马劵式门楼、西洋舞厅、法国路易时期的铁花扶栏，却折射出18世纪法国巴洛克的

风格

。

张石铭故居的每一个角落都打上了中西合璧的印记，南浔五大名园之一的小莲庄也是如此

刘家三代人花了40多年建成了小莲庄，它建筑、园林兼胜，由家庙、义庄和园林组成。

小连庄的园林既传承了中国古典园林的自然精神，又引入西欧园林的元素，寓观景和藏书著书、吟咏唱和于一体。

夏季的莲花池，晴有荷香，雨有莲趣，风过摇摆，婀娜多姿。

精美的中西合璧建筑、秀丽的园林山水景观，小莲庄给人的感觉是时尚又不缺乏内涵的。

南浔是古镇中的文化重地，自古崇文重教，许多名人著书立说，收藏编史蔚然成风，与小莲庄一河之隔的嘉业藏书楼就是其中的杰出代表。

嘉业藏书楼隐于精美的园林之中，造景立意围绕藏书展开，它是一座回廊式的两层建筑物，由七间两进和左右厢房组成，共有书库52间，藏书约11万册，是中国三大私家藏书楼之一，也是南浔最有历史价值的地方。

藏书楼鼎盛时期有古籍60万卷、18万册、不少为海内独本，其中《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《史记》堪称镇馆之宝。

南浔古镇不仅仅只有这些富商大贾的深宅大院，更多的是平民百姓的普通民居。

百间楼是至今为止保存得最为完整，并留有传统风貌的沿河居民群落，这里青瓦白墙，依河立楼，柳树成荫，没有千篇一律的商店门面，还是原色原味的住所。

风火山墙高低起伏，过街骑楼层次分明，宛如一道富有

艺术

空间的文化长廊，夕阳余晖下，一叶扁舟，桨声欸乃，灯影卓约，宛如进入诗画一般的梦幻水乡。

然而南浔的故事并没有轻手轻脚地就此归于平淡，它还留待着最后一个高潮。走过一段路，张静江故居的高大白墙就出露在面前。

小小南浔镇上，令人惊异地藏着一座座大院深宅，岁月刻在围墙上，故事都在围墙里。

然而，它的故事还远不止这些，剩下的需要你亲自去走近它，发现它。

修行的全过程，就是一个超越自我的过程。《心经》说“照见五蕴皆空”，这句话翻译成现代的语言，就是超越自我，突破自我。

一切烦恼的根源

“我”是在生命主体上产生的一种虚妄分别。照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。

所谓“空”，不是要消灭它，砸碎它，而是要转变、超越、突破、净化它。这些就是“空”所包含的意义。

“我”是什么，或者说什么是“我”呢?一般的人，以身为“我”，身就是这个身体，属于色法;或者以心为“我”，就是受、想、行、识，属于心法。一般人所执着的“我”，不是在物质上，就是在精神上。究竟物质的身体是“我”，还是精神的意识是“我”呢?这两方面都找不到“我”的存在。为什么呢?物质方面的色法，主要是指眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触、法六尘。

先说五根。我看见了，我听到了，这顿饭我吃得很有滋味，我接触的对象或者是坚硬的，或者是湿润的，或者是温暖的，或者是摇动的。地、水、火、风的四种属性，就是坚、湿、暖、动。地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。我们身体的温暖、湿润、运动、呼吸都是属于四大的属性，内四大和外在的四大紧密相连。

在这两者之间，究竟是内四大是“我”，还是外四大是“我”呢?除了我们在观念上有这种虚妄分别之外，在内、外四大中，能主宰，能自在，能自为的“我”是不存在的。

不仅外四大我们主宰不了，内四大也同样做不了主。为什么呢?内四大的活动受外四大的影响，外在的四大起了变化，我们身体的四大也同样会跟着起变化。我们想主宰，想让身体的内四大和外在的四大分离开来，那是办不到的。所说的“我”，在色法——物质上是抓不住，不存在的。但是，作为一个称谓的假名有没有呢?还是有的。超越自我就是让我们在假名上不要起执着，一旦在假名上起了执着，就会有痛苦。

我们身体的、生命的物质部分没有“我”，精神部分是不是就有“我”呢?单就受、想、行、识而言，受是“我”，想是“我”，行是“我”，还是识是“我”呢?都是“我”，也都不是“我”。假名的“我”，称谓上的“我”在这四个方面都说得过去，唯独那个独一无二、自在自为的“我”是不存在的。因为“我”的定义就是独立、唯一、不可分割的。

从物质和精神两个方面，要找到自在自为、唯一无二的我，都是没有的。

“照见五蕴皆空”，空什么呢?空那个观念，空那个执着有“我”的观念。不是要把眼睛挖掉，耳朵割掉。眼睛挖了，我执还在;耳朵割了，我执同样还在。把色、心二法上妄自安立的种种观念改变了，破除了，生命的原态就显露出来了。

生命的原态是什么呢?就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的本来面目。在心的原态上，一法不立。“照见五蕴皆空”，这是功夫的集中体现，见地的集中体现。修学佛法，参禅悟道，往生西方，即身成佛，都要在这个地方用功夫，都必须要照见五蕴皆空。五蕴不空，开不了悟，见不到本来面目。因为我们在五蕴假法上还有种种妄想，种种分别。或者说，在生命的原态上，还有种种的计执，这些计执不破除，生命的原态显露不出来，本来面目就见不到。

参禅讲起疑情，念佛则要一句接着一句地念。禅宗的功夫，要求我们反问一句：“念佛的是谁?”这一问，许多初入门的人就被搞得晕头转向。明明是我在念，为什么又要问念佛的是谁呢?既然肯定我在念，按照禅宗的方法，就要进一步地追问：我是谁，我又在哪里?一路的疑情，一路的疑问，穷追不舍，一直把我们的这种妄想分别逼到山穷水尽，走投无路的地方。

如果功夫到家了，不起分别了，心的原态当下就会显现出来，就是亲见本来面目。

念佛的功夫虽然不要求去问念佛的是谁，但是，念佛也要念到一念不生。一念不生是什么意思呢?就是在生命的原态上没有任何的分别执着。

不是说没有动念头，念头不可能不动。本来说“动念即乖”，你在动念头的时候不要有分别，不要想这是我的，那不是我的;这是好的，那是坏的;这个好吃，那个不好吃，因为这些念头都不确定，所以是妄想。

为什么不确定呢?不喜欢吃辣椒的人说辣椒不好，喜欢吃辣椒的人说辣椒好;不喜欢吃臭豆腐的人，闻了就恶心，喜欢的人，反而觉得香得不得了。所有的妄想都是不固定的，都是因人而异，没有实体，没有实在的，都与诸法实相不符。

妄想更深刻的意义

我们只是以此为例，妄想还有更深刻的意义。所有的妄想都是以“我”为本，从“我”出发，“我”慢慢变成一种执着，根深蒂固，坚不可摧，就形成了烦恼。所以，我执越重的人，烦恼就越重;烦恼越重的人，痛苦也就越多。

我们仔细地回忆一下自己几十年的生活，几十年的经历，然后再来看我执，看它的危害性究竟有多大。我们有无量无边的痛苦，无量无边的烦恼，总的根源就在“我”这个地方。只有行深般若，照见五蕴皆空，这些痛苦才能解脱，才能度一切苦厄。修行用功一定要抓住根本，抓住要害。

今天所讲的内容，只要抓住一个重点，就能够有所受用。就是“五蕴皆空”。“空”者突破、超越。“五蕴皆空”就是要突破自我，超越自我。超越了自我，就能显现生命的原态，亲见本来面目。“照见五蕴皆空”，空的不是五蕴本身，而是空掉在五蕴法上所起的执着。用现代人的话讲，只要能转变观念，放下执着，当下就明心见性。我们就是在这个观念上转变不过来，老是在起执着，放不下。

通过这七天的禅修，慢慢地练习，练习如何转变观念，超越自我，亲见本来面目。