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《真假动静偈》

惠能大师

一切无有真，不以见于真，

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真，

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动，

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动，

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动，

但作如是见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意，

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义，

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意，

执逆诤法门，自性入生死。

——摘自《六祖坛经》

　　唐玄宗先天元年(公元712年) ，六祖惠能大师知晓很快自己就要圆寂而去，他把弟子们召集起来，给他们念诵了一首“真假动静偈”，并告诫弟子们，如果按照此偈修学，就不会迷失宗门的宗旨。

　　在这首 《真假动静偈》中，惠能大师认为：

　　真与假，是相对的；

　　动与静，是相对的；

　　有情与无情，也是相对的。

　　凡夫往往执著于表相上，

　　内心不定，随外境外物而转。

　　唯有真正体解了佛法的人，

　　才会明白，

　　一切唯心造的真理。

　　《真假动静偈》探微

　　偈语为四句一首。且看第五首偈语之妙义——体相动用。

　　体相动用

　　《真假动静偈》

　　第五偈

　　能善分别相，第一义不动，

　　但作如是见，即是真如用。

　　什么叫善分别？善分别，不是世俗的凡夫的分别见，凡夫分别是好坏对错，而善分别是分别让我们进入实相的路径。因为，修行要有解悟，见地上先不能错。善分别，不是业分别。

“第一义不动”，在佛教中的第一义谛就是空性见，也叫清净见。

　　把心安住于第一义空性上，即是真如妙用。真如，就是我们的佛性。所做的一切，都是真如在起妙用，都是起佛性。就像关注这个心，你看一部电影的时候，掉到情节里面，就被它所牵动，就是凡夫。你跳出来，你了知是电影，知道是电影的幻相，你就看得很娱乐，还不会掉在里面被它牵动得揪心。

　　我们把心安在妙明真心上，如如不动的自性上的时候，再看世间的万般假相，你就不会被它所勾牵、拖累。这种状态即是真如用，真如就是佛性的妙用。

　　【能善分别相】

　　能善分别相，即相明无相；

　　逞能遂愿处，分别心不晃。

　　行者，之所以能善，因为都曾发心立愿。阿罗汉从自觉状态，又提升了一步而入觉他，开始能善之旅，故不忘初心。

　　分别相，是跟随众生救度众生。佛有随逐众生恩，即愿力所使然，善分别众生心，好去满众生愿，故能恒顺众生。不能善，就不能全心全意为人民服务，因为能善分别是我们为人民服务的本领。

　　本段偈语，强调的是大乘顿悟祖师禅的悟后妙用的智慧。发挥主观能动性是此能，是此心光明，是此愿超大。想要达到能善分别的境界，就要先去掉生命电脑内存里的各种胡思乱想。净化身心灵之后，成为净化器，就能善得出去了。

　　积德行善是本色。能善分别是担当。行者要尽量了知菩提路上将要经历的种种心相，法相。万相归一，进入一相，一归何处？一相即空相，空相即无相。

　　从禅宗行法来说：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，乃是生生不已之动。”那么，为什么我们不把动上之动和动上有不动说成静呢？因为，动静一如，动静不二。妙用为善能，亦是能善分别相之善用。

　　六根甚善，则万用亦甚善。大德大能，都是慈悲为体，智慧为本。慈悲就是用，慈悲就是一真法界分别，分别直通方便。

　　【第一义不动】

　　第一义不动，根性居于中。

　　难说不思议，非所亦非能。

　　祖师的妙用，会影响很多行者照葫芦画瓢，去模仿，去实践。但是能行，不代表真实的觉悟，有真实功夫。

　　什么是第一义谛呢？佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）世尊在这里明确开示：诸法实相是第一义谛。

　　这里是劝勉行愿者，不要忘记初心，就是不忘第一义谛，不忘何期自性本不动摇这个根本，就是不要忘本，不要傲慢，不要得意忘形。

　　【但作如此见】

　　但作如此见，句中即道关；

　　不迷即认路，不信仍迷山。

　　此句偈语，字字铿锵有力，是自信满满的开示。

　　但作：就是成所作智是功夫。但作，是行动，是作为。如此见：即正见。用《心经》的语言来说，就是色空不二、有为无为不二、有作无作不二。

　　但作，包含但不作，故具足正见，事理无碍。理由事显，事由理成，事理不二。

　　如此之“如”：如即本真，如理如法，如露如电，如如不动，皆非事外之理，亦非理外之事。如此之“此”：此心光明，当下就是永恒，立处皆是道场，本地风光，体露真常，此性此见，此心此度。

　　如此契入第一义谛，动静相宜，无为无不为。

　　【即是真如用】

　　即是真如用，用时处处通；

　　唯通尽管用，内外照明明。

……

　　因缘不同，故相有差别。智者不但对当下的对境清清楚楚，其心亦能不动；若依此见地而修持，则一切无碍。

　　禅宗心法，不管你悟前悟后如何修持，只管当下是否明心见性，就是只论见地。故知，祖师的语录或偈语，句句安心，字字明心。“真如用”，是一乘圆教之大机大用，整体全用，不用而用，无所不用。

　　心性明了，身心解脱，自由自在，普度众生而本心不动，那就是真如用。涅槃寂静与行愿无尽，都是无为和不动。

　　《真假动静偈》探微

　　偈语为四句一首。且看第六首偈语之妙义——悟心不执。

　　悟心不执

　　《真假动静偈》

　　第六偈

　　报诸学道人，努力须用意；

　　莫于大乘门，却执生死智。

　　这句偈是告诉我们，要用自己的甚深思维，明了无上妙法。不要在大乘的法门中，执生死的智慧，

　　生死智是什么？就是人天乘的智慧。了生死的智慧，就是解脱的智慧。生死的智慧就是在世间挣个钱，当个官，就是世间的名利。

　　六祖告诉学道的人，千万别错用其心，你是个修道的人，你的目标是成佛，不是为了轮回得更光彩。

　　【报诸学道人】

　　报诸学道人，顿悟法尤深；

　　赞叹万缘美，心光太可钦。

……

　　心中执着善恶两种念头及意识，有对待，就有排斥和抱怨。

　　认命才有命，命实无自性；

　　把捉即不用，放下即空明。

……

　　顿悟禅机，不是放下，也不是拿起。从心性根本、不生不灭上去体认，去闻思修。一路修来，一切皆心性作用，就是法界缘起。

　　世人分三类：一是造恶修魔业的人；二是修善和福报的人；三是学道修禅的人。光去修福报，但没有跳出六道轮回，没能了生脱死，还是不究竟，不圆满。

　　报汝学道人，即专门传法，传心法，令发心，劝立愿，激励行普贤行的人……重点还是当下悟入佛法大意，即第一义谛，彻悟法身。

　　【努力须用意】

　　努力须用意，真参要大疑；

　　透得禅关过，狂心当下息。

……

　　参禅悟道，要用意识心，故有“须用意”之劝勉。大疑大悟，小疑小悟。参禅的疑心，不是五毒之一的怀疑，是一种不理解而又想理解的急迫心情，是一种深心切愿，是种子冲破一切阻碍破土而出的力量。真切地明心见性的渴望，其心之真诚，用心之深重，是那么的虔诚恭敬。全力以赴，精诚所至，金石为开。

　　须用意：就是要借助意识来改变心灵，最后完成转识成智，成就大圆镜智。开悟的刹那，亲自体证真如理体。

　　努力：就是要发起勇猛心，勇猛精进，直驱生命觉醒的彼岸。用足全部的心意，心诚则灵，真实不虚。心想事成，更是铁律。就怕你对禅宗心法不全信，犹犹豫豫，耽误修行，耽误见自本性而开悟。

　　努力参话头，努力参公案，

　　努力悟尘缘，努力透重关，

……

　　然大脑意识形态念念私心喜欢造业，但离开大脑意识，也不能修行。自己的事自己了，在意识上栽了跟头，就要在意识上再爬起来。此时的须用意：是妙用意识心。

　　【莫于大乘门】

　　莫于大乘门，退失菩提心；

　　真修一念契，法界作全身。

……

　　你与大乘顿教有缘，甚至不仅碰到大乘门，而且已经入门了。于是，你就能生起自信心；向内，相信自己善根；向外，相信诸佛无穷无尽的加持，加倍珍惜。如果你是大乘根器，不学佛做佛，就是浪费生命。

　　【却执生死智】

　　却执生死智，未能幻象离；

　　执着于理苦，而自性仍迷。

　　生命总是受业力的推动，自心缠缚，陷入烦恼。如今幸遇大乘顿悟法门，直悟菩提，了生脱死，可是修着修着，又退失道心，又去追名逐利，又陷入五浊恶世不能自拔。五戒不守，危机四伏，险象环生。等等不善，都是一念私心，害己害人。

　　执着生死法，放弃菩提心，

　　愚痴善根毁，六道再轮回；

……

　　世间的一时之乐，都可能成为永恒的痛苦。迷人不知，以苦为乐，多造恶业，颠倒梦想，甚至连做梦都是颠倒的。

　　修行之人，精于在心上用功，所谓：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”切莫于无上法门，错解真实义。如果与别人产生争执，就要忏悔自己，善待他人。

　　参禅悟道，是自觉自明，自心自悟，自性自度。正如本师释迦牟尼佛诞生之时，一手指天，一手指地说：“天上天下唯我独尊！”

　　天生是来人间参禅悟道的，走出生死逆境，才是彼岸！

　　心性无生灭，但你不知道：

　　此岸与彼岸，一悟竟圆成！

元魏北印度三藏菩提流支译

如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计

尔时慧命舍利弗。于大众中即从坐起。前至佛所到已顶礼佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切众生从无始世来。周旋六道往来三界。于四生中轮回生死受苦无穷。世尊。此众生聚众生海。为有增减为无增减。此义深隐我未能解。若人问我当云何答。尔时世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝为安隐一切众生。安乐一切众生。怜愍一切众生。利益一切众生。饶益安乐一切众生。诸天人故。乃能问我是甚深义。舍利弗。汝若不问如来应供正遍知如是义者有多过咎。所以者何。于现在世及未来世。诸天人等一切众生。长受衰恼损害之事。永失一切利益安乐。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是因缘于现在世堕诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚着妄执。取众生界减坚着妄执。舍利弗。此诸众生坚着妄执。是故长夜妄行邪道。以是因缘。于未来世堕诸恶趣

舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。远离如实空见故。不如实知如来所证初发心故。不如实知修集无量菩提功德行故。不如实知如来所得无量法故。不如实知如来无量力故。不如实知如来无量境界故。不信如来无量行处故。不如实知如来不思议无量法自在故。不如实知如来不思议无量方便故。不能如实分别如来无量差别境界故。不能善入如来不可思议大悲故。不如实知如来大涅槃故。舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来涅槃起断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见极重恶业。复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅槃。三者无涅槃见。谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅槃见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见

舍利弗。依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见

复次舍利弗。此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者涅槃始生见。二者无因无缘忽然而有见。舍利弗。此二种见令诸众生。于善法中无愿欲心勤精进心。舍利弗。是诸众生以起如是二种见故。正使七佛如来应正遍知。次第出世为其说法。于善法中若生欲心。勤精进心无有是处

舍利弗。此二种见乃是无明诸惑根本。所谓涅槃始生见。无因无缘忽然而有见

舍利弗。此二种见乃是极恶根本大患之法。舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者。所谓若内若外。若粗若细若中种种诸见。所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减

尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深我未能解。唯愿如来为我解说令得解了

尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。舍利弗。如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知。所不能见。不能观察。何况一切愚痴凡夫而能测量。唯有诸佛如来智慧。乃能观察知见此义。舍利弗。一切声闻缘觉所有智慧。于此义中唯可仰信。不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧

舍利弗。如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠所有明色形相不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧

舍利弗。此法身者是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。舍利弗。非过去际者离生时故。非未来际者。离灭时故。舍利弗。如来法身常。以不异法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以未来际平等故。舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故以非作法故

舍利弗。即此法身过于恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨

复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知。是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异

复次舍利弗。如我上说。众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。三者如来藏未来际平等恒及有法

舍利弗当知。如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心

舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法

舍利弗当知。如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。舍利弗。我依此不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界说名众生。所以者何。言众生者即是不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界等异名。以是义故。我依彼法说名众生。舍利弗。此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责

舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥从闇入闇。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见住正道中

佛说此经已。慧命舍利弗。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。皆大欢喜信受奉行