民间放生的说法

宇宙间之万有，其数无量无边，

佛典名之万法，或称诸法。

法是总该一切事物之称，

也即万事万物。

梵语达磨之本义为轨持，

持即任持自性，轨是轨生物解。

即是任载摄持自家之特性，

能为轨范令他生解。

宇宙间所有万事万物，

无论大小、无形有形，

无不各自任持自家一定之特性，

常不改变，而又令他生解等。

关于法界诸法有种种施设，

《百法明门论》将其括为百法。

《百法明门论》又将此百法分为五位：

心法、心所有法、色法、

不相应行法、无为法。

心所法具云心所有法，

心王所领有贪嗔等众多别作用。

心所有法，即与此心相应，故不离心也。

心所有法，系属于心王所有。

心所有法不能单独生起活动，

心所有法有烦恼的心所，有善的心所，

但是一定要与＂心王＂相应才能活动。

心所有法经常与＂心＂相应，

所以说它不离心。

心所有法与心王的关系最密切，

因此排第二位。

　　心所法具有三义：

　　（1）恒依心起，依心王方得生起；

　　（2）与心相应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；

　　（3）系属于心，离心不能自有，如王臣之不相离。

　　心王唯缘取境界之总相，心所于彼不唯缘取总相，亦缘取其别相。如对一绿树，知绿色树之全体是心王，又了别树之大小，何种树等，乃至产生贪求和厌恶之情是心所作用。

　　一、遍行：

　　遍是普遍，行是行动。触、作意、受、想、思此五个心所周遍与一切心王相应俱起，一切心作用生起时，必随属而发动，遍八识一切时地一切性俱能行起，有识即有故名遍行。

　　二、别境：

　　对各别境界生起之心所，非一切境皆得生起故名别境。

　　三、善：

　　此善心所有十一，唯与一切善心相应俱起之心所。自性清净离诸恶秽故名善。

　　四、根本烦恼：

　　此六种烦恼能烦扰有情身心令不寂静。亦称惑，谓迷妄之心。

　　（1）贪

　　于有漏乐境悭吝不舍，越分追求，非义而取。

　　（2）嗔

　　于违逆之境，含恨热恼。

　　（3）痴

　　亦称无明，于诸事理愚痴迷暗，不了真实，以是为非，执非为是，因果迷乱。有俱生和分别二种无明，与身俱生我法二执，与俗同污起妄分别为分别我法二执。

　　（4）慢

　　恃已所长于他高举。有七种之别：

　　①慢：于劣计已胜，于等计已等而起慢心。

　　②过慢：于等计已胜，于胜计已等此为过慢。

　　③慢过慢：于胜计已胜。

　　④我慢：执五蕴之身为实我。

　　⑤增上慢：未得证称得证。

　　⑥卑劣慢：自甘卑劣不求上进。

　　⑦邪慢：慢上起邪，不尊贤圣。

　　（5）疑

　　对因果真理心怀犹豫。

　　（6）恶见

　　亦称不正见，于因果真理颠倒推度。此不正见有五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

　　以上六种烦恼是诸烦恼之根本，余一切烦恼皆随从此六种烦恼而起故名根本烦恼。

　　五、随烦恼

　　随从根本烦恼而起之染污心所，亦称随惑。

　　（1）忿：于逆境不能忍受发暴恶身表业。

　　（2）恨：忿怨而结怨于心，怀恨不舍。

　　（3）恼：对逆境性情暴恶。

　　（4）覆：所造过恶隐藏遮护。

　　（5）诳：虚伪惑乱。

　　（6）谄：谄媚于人假现恭顺。

　　（7）憍：恃已有德倨傲凌人。

　　（8）害：于他有情侵损逼恼，心无悲愍。

　　（9）嫉：见他盛事妒忌不耐。

　　（10）悭：于财法等坚著不舍。

　　此十种各别而起，行相粗猛，唯第六识有，名小随烦恼。

　　（11）无惭：于所造过恶不自羞耻。

　　（12）无愧：所造过恶不羞耻他。

　　此二自类俱起，遍不善性，名中随烦恼。

　　（13）不信：不信顺三宝等。

　　（14）懈怠：不勤修善断恶。

　　（15）放逸：放荡纵逸心不防护。

　　（16）昏沉：神志昏蒙。

　　（17）掉举：心神轻躁浮动。

　　（18）失念：不明记曾习境。

　　（19）不正知：谬解所观境。

　　（20）散乱：心志不一流转不息。

　　此八种自类俱起，遍不善性及有覆无记，故名大随烦恼。

　　六、不定：

　　此心所广通三性，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，唯意识有，唯在欲界及初禅，不定遍一切地，故名不定。

　　（1）睡眠：令心暗昧。

　　（2）恶作：又称悔。追悔、懊悔。

　　（3）寻：粗显寻求其义理。

　　（4）伺：细伺察其义理。

《佛典故事》今天我们要来介绍“佛分半座与迦叶共坐的因缘”。有关佛分半座与迦叶共坐因缘的佛典故事，总共有两则：

第一则是叙述着世尊在因地时，祂是帝释天，也就是玉皇上帝，那时候的迦叶尊者是梵天，两位为了度化人们修善法，分别来到人间变化为狮子和婆罗门，并且运用种种的方便善巧，来度化人们作种种的善行，世尊自己也因此而渐渐得以成就佛道。佛也告诉阿难：那时候迦叶尊者帮助我释迦牟尼佛来度化天下人，使我得以成就佛道，我因为这个缘故，给与迦叶尊者并坐，来回报尊者那时候协助我度化众生的恩德。

接下来，我们来介绍第二则“佛分半座与迦叶共坐的因缘”。这则佛典故事是出自于《中本起经》卷2〈大迦叶始来学品第12〉，这则经文的大意是：在某一个时节因缘，世尊在舍卫国祇树给孤独园为大众说法，当时天、龙、鬼神以及四辈弟子们，都是严肃整齐、威仪具足，这时候摩诃迦叶尊者——也就是大迦叶尊者，垂着长发、穿着弊垢的衣服，也刚好来到这个地方来面诣佛陀。

世尊远远看见大迦叶尊者，就赞叹说：“来得好啊！迦叶！我预先分好半边床座，顾命令你就坐。”大迦叶尊者就向佛的方向走来，并且向佛作头面接足礼拜，然后退回原处胡跪，而且向佛自动禀告说：“我是如来的末行弟子，您顾命分半床而让弟子坐，弟子不敢承接旨意。” 　　

这时候在场大众的心里都是这样想的：“这个年纪老迈的修道人，到底有什么殊胜特别的德行，能够让福慧两足尊的世尊，顾命分半床而让他坐呢？还是这个人有什么才智过人的地方呢？这个问题应该也只有佛陀才能够明了清楚吧！” 　

这时候，世尊察觉到大众有这些疑虑的念头，所以慈悲地想要来断除大众的这些疑惑，因此就借着广泛讨论大迦叶尊者的伟大行谊以及他所达到的圣境，来勉励及利益在场的大众。所以世尊向大众说明：【吾以四禅，禅定息心，从始至终，无有损耗；迦叶比丘亦有四禅，因禅得定意。吾以大慈仁爱一切，迦叶体性亦慈如此。吾以大悲济度众生，迦叶比丘大悲如此。吾以四禅三昧而自娱乐，无有昼夜。何等为四？一者，无形三昧，二者，无量意三昧，三者，清净积三昧，四者，不退转三昧；迦叶比丘亦有是三昧。吾本乐六通，今已得六通；迦叶比丘亦得六通。何等为六？一者，四神足念，二者，悉知一切人意，三者，耳彻听，四者，见众生本，五者，知众生所趣行，六者，诸漏皆尽，今已无畏，三界独尊。吾以四定表彰法御，何等为四？一者，解定，二者，智定，三者，慧定，四者，戒定，名色皆灭，梵迹独存，无忧憙想，生死根断；迦叶比丘亦复如是。】（《中本起经》卷2） 　

也就是说：“我释迦牟尼佛是以实证四禅的禅定境界，来止息心动，从始至终都没有损耗散乱，迦叶比丘也同样有四禅的实证，也因为这个禅定的实证，而得到决定意。我释迦牟尼佛是以大慈来仁爱一切众生，迦叶比丘的体性也是如此地慈爱众生。我释迦牟尼佛是以大悲来济度众生，迦叶比丘的大悲也是如此。我释迦牟尼佛是以四种静虑的三昧正受功德而自娱乐，而且能够持续这样不分昼夜。是哪四种静虑三昧呢？第一种是无形三昧，第二种是无量意三昧，第三种是清净积三昧，第四种是不退转三昧；迦叶比丘同样也有这样的三昧。我释迦牟尼佛是本乐于六种神通，如今已得圆满六神通，迦叶比丘也是同样得证六神通。是哪六种神通呢？第一种是四神足念的神足通，第二种是完全能知一切人意的他心通，第三种是耳能通彻听闻的天耳通，第四种是能见众生本生的宿命通，第五种是了知众生所趣行的天眼通，第六种是于种种烦恼漏失全部都断尽、清净的漏尽通。如今已经全部都通达自在而且没有畏惧，是三界中的独尊。我释迦牟尼佛是以四种定，来表示彰显对于诸法的统摄驾御。是哪四种呢？第一种是对于法的胜解得决定，第二种是对于尽所有性的智功得决定，第三种是对于如所有性的慧德得决定，第四种是对于清净的戒行得决定。所以对于名色的烦恼执着都完全灭尽，而且慈悲喜舍四无量的清净梵行之迹是独存洁白的，也完全没有忧愁嬉笑、戏论丛闹的想法，所以三界生死后有的根源都已经断尽；迦叶比丘也有这样的实证解脱。” 　　

世尊又说：“在过去久远劫以前，那时候有一位转轮圣王，他的名字叫作文陀竭，他崇高德行的光辉照映于世间，他善行的福德以及伟大的功勋，也同样感动于人天。这时候忉利天帝钦仰这位圣王的殊胜特异德行，就派遣天车天马前往转轮圣王的宫阙来迎接文陀竭王。这位转轮圣王就搭乘天车，一下子就升到虚空之中。忉利天帝就出宫来迎接，并且跟转轮圣王共同坐在天主的宝座，一起在忉利天中娱乐受用，并且尽情欢喜，然后才送转轮圣王回到人间的宫阙之中。” 　　

佛陀告诉众比丘说：“那个时候的忉利天帝，就是现在的大迦叶尊者，而那时候的转轮圣王文陀竭王，就是我释迦牟尼佛的前身。在过去那时候的忉利天帝，是用生死有畏的座位让我跟他并坐，而我释迦牟尼佛如今则是以无上正真法御的狮子之座，来回报他往昔的功德。”佛陀叙述说明这个因缘的来由，并且加以说明圣者德行来彰显大迦叶尊者。当时一切在场者也藉由这个因缘都实证解脱，并且全部都发起誓愿来成就佛道的无上正真的道意；世尊正法的教义也因此而名闻远播，听闻者没有不乐于信受的。

------《三乘菩提之佛典故事》 第50集 佛分半座与迦叶共坐因缘 周正铭老师