(a)比较正规的放生群

　　“单纯发热为主的感冒、重症中暑都不可随意刮痧，刮痧也并非愈痛愈黑愈有效。”广州市中医医院针灸康复门诊源援基副主任中医师表示，刮痧需要市民掌握一定的医学知识和技巧，不是谁都可以自行操作的。

　　源援基介绍，刮痧通过调整阴阳平衡，提高抗病能力的作用机理，主要起到解表祛邪、开窍醒脑、舒经通络、行气活血、祛湿化浊的作用。

　　据介绍，它是以中医皮部理论为基础，用器具(牛角、玉石、火罐)等在皮肤相关部位刮拭，以达到疏通经络、活血化淤之目的。

　　但值得注意的就是，很多人以为刮痧一定是感觉到疼痛难忍、刮得“惨不忍睹”才是最高境界。源援基表示，其实这是错误观点，刮痧并非愈痛愈有效，也不是刮得又黑又紫才好。其实，刮拭部位出痧后呈现微红色或紫红色就可以停止。刮痧部位、力道等若掌握不当，片面追求出痧的颜色，不仅无效，还可以造成皮肉损伤。

　　源援基说，有些病人刮不出痧，除了方法错误外，也可能是最近常刮或者病得太严重身体太虚弱而不易刮出痧等原因造成，切忌用力过猛造成伤害。

　　据介绍，刮痧的相对适应症主要有：感冒、发烧、中暑、头痛、肠胃病、落枕、肩周炎、腰肌劳损、肌肉痉挛、风湿性关节炎等病症。

　　刮痧 操作不当加重病情40岁的林阿姨，因晚上开冷气睡觉，早上起床后便觉头痛、鼻塞，继而出现恶风、颈背痛、神疲乏力，她难受得不行便到医院针灸科就诊。主管医生源援基诊断表示，林阿姨患的是风寒感冒，采用刮痧治疗一次后症状基本消失。

　　然而同样是感冒的刘伯，在家里刮痧却越刮脸越苍白，人也更加虚弱。老人、小孩往往是夏季感冒中暑高危人群，然而，刮痧对于他们真的是行之有效的家庭实用救治方法吗?源援基表示，恰好相反，这些人群最好不要自行刮痧。

　　“由于刮痧是一种刺激疗法，操作不当会加重病情或引发其他身体不适。”源援基强调说，“刮痧是从推拿、针灸、拔罐、放血等疗法变化而来，与这些疗法一样要遵循施术的四个原则：一是明确诊断;二是辨证施治;三是因人因病因时因地制宜;四是补虚泄实。”

　　源援基举例，就拿感冒来说，吃药再配合刮痧疗法，效果十分明显。主要在天柱骨、双侧风池穴、肩井穴、风门穴、双侧肩甲骨内侧缘、印堂穴、胸前风府穴刮拭，刮完后再喝一杯热凉茶，出一身汗，确实整个人会感觉整个身心舒畅。

　　但是，同时源援基指出，“如果感冒是以发热为主，则不宜单一进行刮痧，要配合药物治疗。”中医认为，尤其不能“头痛刮头，脚痛刮脚”。因为头痛刮痧必须排除头部有无器质性疾病，所以一定要到医院诊断清楚。

　　另外，夏天炎热难免发生中暑，俗称“发痧”，有轻症和重症两种，轻症刮痧疗效较好，但要把病人立即移到通风阴凉处，解开衣扣，还要采取降温措施等。重症特别是危重症，要根据病情施以救治，这时不宜刮痧。年老体弱的老人，年幼体虚的小儿刮痧要慎重。

太虚大师旧照

太虚大师设计的僧服与三衣

太虚大师最早的影像，摄于1907年，自题：

“你！你！我认识你！我认识你！你就是你！”

大菩文化佛讯

清末民初，新旧交替，新旧思想的碰撞成就了一位了不起的佛学大师——太虚大师。今天，正值太虚大师圆寂71周年纪念日，让我们一起缅怀大师的愿行事业，感受大师留下的思想宝藏。

少年初入佛门地

“吾以慕仙佛神通而出家。”

1904年，十六岁的少年因为仰慕仙人神佛的神通道法而选择出家。因缘际会，拜得平望小九华寺士达上人为师，取法名唯心，拜师祖奘年法师，得法号太虚。

入了佛门，读了经书，听了教诲，方知佛与仙道不同。佛中自有其大千世界之独特神韵。

少年太虚没有放弃，而是选择在经书中求真理。

他曾自述：“积月余，大般若经乘尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中。”

身心渐得安定，宛然自得境界。

太虚大师

那年纷乱扰人间

1907年，新旧时代开始交替，新旧思想也开始碰撞。

熟读经史诗文与佛教经籍的青年太虚，在华山法师、栖云法师等人的介绍下，开始学习新思想，读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等人的著述，深受激励，向往革命。

由此升起以佛法救世救人救国救民的悲愿心。

“七七事变”后，大师电告全日本佛教徒，言辞恳切：“日本的三千万佛教徒究竟何在？假使是真佛教徒，应当真切的知耻，体念佛教宗旨，实现佛法精神，此是佛教徒应知之耻，和佛教徒应如此雪耻。”

同时，电告全国佛教徒：“奋勇护国、救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息止暴，克保人类和平。”

一字一句，振聋发聩。那年纷乱扰人间，大师入世护国难。

太虚大师略传

“人间佛教”先驱者

1928年，太虚大师提出“人生佛教”。1932至1933年间，太虚大师提出“人间佛教”。

他建构的“人间佛教”思想体系，被誉为“足以与禅宗的形成相比拟的中国佛教的第二个最重大的创新”，是佛教中国化的当代型态，推动了中国佛教的现代转型。

太虚大师曾说：“今后佛教应多注意现生的问题，不应专向死后的问题上探讨。过去佛教曾被帝王以鬼神祸福作愚民的工具，今后则应该用为研究宇宙人生真相以指导世界人类向上发达而进步。”

太虚大师曾有言：

仰止唯佛陀，完成在人格。

人成即佛成，是名真现实。

太虚大师提出“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号，鼓励僧众和信众从现实出发，由当下做起。

太虚大师提出的“人间佛教”，对中国佛教的发展产生了深远的影响。赵朴老、星云大师、净慧长老等佛教界大德不断拓展“人间佛教”的思想与实践；教界与学界不断开展以“人间佛教”为主题的学术研讨会。

1928年7月28日，在南京毗卢寺召开中国佛学会筹备处预备会，前排中坐者为太虚大师

太虚大师示现涅槃已有71年，但他的思想与精神历久弥新，影响着众多学佛之人。今天是太虚大师圆寂71周年纪念日，我们愈加缅怀那个曾在战争年代呐喊奔走的爱国主义者，缅怀那个带着坚定目光无畏前行的智慧行者，缅怀那个提出“人间佛教”的佛学大师。

心中有佛走尘间，一花一叶一菩提。奔走护国慈悲心，“人间佛教”传人间。

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