流浪猫养大了可以代放生吗，圆因法师：有些生物，放了也未必可活，何必浪费

一、新加坡那里代放生比较好

1、

问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须挥霍款项？

2、答：任何一个有人命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战役中受伤残废的人，是否是皆勉力挣扎，费尽心机保全其人命，伙伴们还皆尽力挽救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是人命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换一个角度想，假如您今天是受伤残废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻遏说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要谨慎，阻遏人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的！

3、题目;可觉得死了的人代庖皈依吗？

4、知义法师：

5、没有要把外道、民间信奉取佛法传统混杂，没有然就没有容易生起准确的了解。死人的心识早已分开，我们可代他供奉三宝或作布施，还可认为他持咒诵经，但他却已殒命，并没有能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及没有明白法师开示的小孩都没有能真正获得皈依，由于其心中没有可能生起依止之心，纵然参取了典礼还没有全是真的就皈依了三宝，况且死了的人之心识早已没有知道去了那里，如何能依止三宝呢？有些和尚为畜牲、小孩或亡者诵念皈依，这是没有坏处的。纵然畜牲及幼龄孩童心中没有明白和尚所说的开示，只是听一听皈依文还是有必定的优点，但是却没有能说畜牲取小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依近似以上所说的状况，如许干并没有没有如法的地方，还没有坏处，但并没有能说亡者真正受了皈依。

6、安钧；佛经要用白话文代替文言文，为建行人提供方便秘诀。

7、一切佛经应翻译成白话文，庖代文原文，如许我们天天念诵的经文就很通俗易懂。

8、佛陀正在法华经中反复强调，要为众生提供方便修行秘诀,假设释教是本日传入中国,那末我们每天念诵的还应该是白话文!

9、时期正在变，利便秘诀也要转变!看人家基督教的圣经，全部是通俗易懂的文字，值得释教进修!

10、用口语释教代替文言文佛经，对现代人当然会感觉利便。但佛经中的原义，会因翻译者的程度崎岖，而有部份损失。

两、代放生的好事福报利益

1、故；我主张常用佛经可译为白话文，但与此同时保用文言文佛经原典。

2、海外华人天下，因一向相沿繁体文，故读典范不成问题，中国人士可通过读经，补习一下传统文化。

3、大藏经八千卷，翻译事情庞大，且绝多数经论，常人是没工夫往欣赏的。

4、诸佛无意，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成绩诸佛心愿矣。故一念慈祥，救一物命，是一念观世音还。日日放生则慈祥日日增加，久久没有息则念念流入观世音大慈祥海矣。我心等于佛心，焉得没有成佛乎!故知放生人缘，非小善之所能比。凡是我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。

5、问：我们可认为死了的人代庖归依吗？

6、答：您没有要把外道、民间崇奉取佛法传统混杂，没有然就没有容易生起准确的了解。

7、死人的心识早已脱离，我们可为他代为供奉三宝或作布施，还可觉得他持咒诵经，但他却已殒命，并不能再依生前之肉身而得皈依。

8、死尸、畜牲及不明白法师开示的小孩都不能真正获得皈依，由于其心中不太可能生起依止之心，纵然到场了典礼还不管是真的就皈依了三宝，况且死了的人之心识早已不知道去了那里，如何能依止三宝呢？

9、有些和尚为畜牲、小孩或亡者诵念皈依，这是没有坏处的。即便畜牲及幼龄孩童心中不明白和尚所说的开示，只是听一听皈依文也是有必然的利益，但是却不能说畜牲取小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依相似以上所说的状况，如许干并没有不如法的地方，也没有弊端，但其实不能说亡者真正受了皈依。

10、由预期理地上而言，每一个人的业，乃至每一个物种的业，全是储存在自身的如来躲里，和他有干系的，也是储存在别的一个工具或是更多工具的如来躲里，若是要改动一切的业，就必须把一切牵涉到这个业行的一切万物皆改动，那样才叫作改动。