可以为去世的亲人代放生吗，何人可以为善友

一、乌龟是养着好仍是代放生好

1、何人可称善友？佛陀虽正在《祥瑞经》中不曾明言，但于《菩萨地持经》中为公共胪陈了善友尺度：

2、善友所摄者有四事：一者善友没有愚没有钝，黠慧没有邪；两者没有教人放逸，亦没有以放逸之具授取别人；三者没有教人罪行，亦没有以罪行之具授取别人；四者末没有息人上信、上欲、上受、上精进、上便当、上好事，令其退下，没有以下信、下欲、下受、下精进、下好事授取别人。所谓断无上大乘，令学两乘，断建慧取思慧，断思慧预闻慧，断闻慧取福业，断戒取施，如是等断上好事令其退下，以下好事受令建习。

3、善友者，该当资助伴侣紧密上进，而是没有是赐与毛病的引诱。善友没有能以邪见辅导人，而要示人以正道，没有能教人放逸行恶，该当紧密主动资助她人精进没有懈；始终引诱众生奋发向上，寻求卓着，造诣真正的好事。

4、佛陀心无分离，视统统万物皆悯之如子，为什么要申饬我们阔别愚痴？这由于我们毕竟是凡夫，心力不强，于五浊恶世中，经不起外界的引诱。五浊者，即劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊。处此五乱世，众生善根陋劣，业障极重繁重，易堕恶趣。此时若与愚痴人共处，难免会受到坏习惯感染，为愚痴所转，进而做作各种恶业。除非有大毅力、大聪明者，方能够心转境，转化愚痴众生。若与德行完备的智者来往，则会取法乎上，进而增加聪明，完善品德。正所谓＂耳濡目染，近墨者黑＂。所以在《华严经》中，文殊菩萨还曾如许报告善财孺子：＂善须眉，若欲造诣统统智智，应决意求真善常识。＂

5、但仁者当知，佛陀所言＂阔别＂，并不是抛却。反而是要我们正在证果开悟之前，先维持本身清净，免为外界所转。待到修行有所成绩，本身成为品德完备的智者，心性已明，如如不动之时，我们照样要发菩提心，度化众生，令其广开伶俐，阔别各种不善。

6、佛陀悲智深广，对人心性体察入微，对人世友谊的理解亦是仔细精密。正在《佛说孛经抄》(关于《佛说孛经抄》，此处的＂抄＂取＂钞＂相通，检索了大正躲正在线浏览网站，为＂抄＂，另《佛说孛经抄》别名《佛说孛经》)中，佛陀归纳综合了四种范例的同伙，佛陀之所教，为本日的我们许多教益。经文如下：

7、友有四品，弗成不知道。有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见繁华附，贫贱则弃，是花友还。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有取则敬，无取则慢，是称友还。何谓如山？比如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢，是山友还。何谓如地？百谷玉帛，统统仰之；施给养护，恩厚不薄，是地友还。

8、第一种同伙为＂花友＂。花友者，以友为花，当同伙繁华繁荣之际前来依止，但当朋友崎岖潦倒失意之时，即不欢而散。如《红楼梦》中描述的荣宁两府的食客，当贾府贵为达官显宦，权焰熏天时，食客们一时纷繁来投，为之画龙点睛，可到厥后，贾家没降，那些本来亲近贾府的人便皆＂树倒猢狲散＂，只剩下一片白茫茫大地真清洁。那样的人便可称为花友。花友以对花的立场来看待同伙，花友的友谊，还不外只存乎于花朵的旦夕荣降之间。

9、第二种同伙为＂称友＂。＂称＂便是街上买东西用来称重量的秤，此处所指不论是目前的电子秤，反而是新式杆秤，有秤砣在上面挪动，秤砣如果太轻，秤杆就会往上抬，秤砣若重了，秤杆就往下垂，秤友还是如斯。所谓秤友和花友很靠近，＂称友＂的特点是铢铢较量，对财物很是在乎。如能从同伙处获得好处多多，他就会浮现得特殊尊重，反之，他就瞧不起对方，乃至现出轻慢之相。关于称友来说，统统均以物质权衡，友谊的意义还无非＂长处＂二字罢了。

10、第三种伴侣为＂山友＂。＂花友＂＂秤友＂难称善友，山友则是能够交友平生的良朋。山友如山，其友谊自然可堪依止。如斯伴侣，能够共患难，亦可同繁华。山友之情谊，一如高山，凡是其一切，皆不惜取友同享，其好事福报，足令一切有缘众生因之获益。高山巍巍，幼树细草生于其上，亦会因山之挺拔而彰显其高；金山灿灿，纵然鸟兽，行于其间，毛羽还会因山之灼烁而光荣灿然。山友者，可谓人世圣贤，取之交友，于耳闻目染间，自会增益小我品德。

两、代放生注重些什么

1、第四种友为＂地友＂。这类伴侣，其心性一如大地。大地广袤沉稳，为人间一切众生生活依靠之所在，任何一物分开大地就无以生活。故大地恩义如父如母，能持、能育、能载、能生。况大地包涵万物，无所好，无所恶，贵如黄金，大地纳之，贱若蝼蚁，大地亦不离弃。风吹不动，故我依然。山友者，亦复如此，其结交无分繁华贫贱，皆同等至诚，冷静支付，不求回报。这类伴侣具大地之恩义，可谓厚德载物。无论我们对其是厚是薄，他对友谊始终养护如对伴侣从不讨厌弃绝。地友为难过之善友。菩萨正是如此。菩萨心胸，一如大地，长养万物，绝无分离，对所有的众生均不离不弃，从未厚彼薄此。

2、佛陀在此所开示的四种同伙，行者心中自有取舍。结交当阔别花友、称友，而若行诸菩萨道，则应发心，为众生之山友地友，为众生广施祥瑞。(摘自《祥瑞人生》)

3、佛化婚礼，正在释教的三藏文籍中找不到明白的凭据。所以释教其实不夸大佛化婚礼的重要性，但凡公开的婚姻都邑受到释教的承认。释教严禁私通，私通正在释教称为邪淫，是立功的举动。

4、至于佛化婚礼，正在佛化家庭的建立上说是有需要的。最少佛化婚礼的进行曾经证实男女双方全是三宝的门生，自打完婚以后，他们所构成的家庭还必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝而且实践佛法的家庭，最少那就是一个修持五戒十善的家庭，一个和乐慈祥的家庭。

5、所以，通常正信的佛教徒应当举办佛化婚礼，而且激励亲友们举办佛化婚礼。

6、由于佛化婚礼正在佛典中没有明白的按照，关于婚礼的仪节迄今尚没有同一的划定。不外，首要的仪节应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，正在三宝的光照之下结为夫妇，以恋爱相助，以道情相勉。

7、凭据比丘戒的划定，还俗人不得不作婚姻的介绍人。可是既没有说还俗人不可以作证婚人，也没有说还俗人能够作证婚人。若以摆脱道的看法权衡，还俗人最好不做证婚人。若以菩萨道的看法权衡，为了佛化社会的来由，还俗菩萨为人证婚，当可视为接引的利便。

8、中国大假，春节国庆时期，都会郊区的大型批发市场所有闭门，停滞业务，所有的商店闭门，餐厅闭门。市场内本来的飘泊植物和商户们留下的狗狗猫猫许多活活饿逝世，渴逝世，要末跑到高速路上探求吃的，被压逝世撞逝世。惨绝人寰。假如您想放生，这是个绝好的时机。闭门前能够往市场投充足的狗粮猫粮等，还能够疏导商户们带回本人养的狗狗猫猫，不必要留在市场。大概最好找到节日通行证，往为它们喂食和喂水。这是大好的救济性命的时机。另有许多的城乡结合部，都有许多须要喂食，救济的性命。

9、不穿皮草;关于宠物，尽可能以领养来取代采办;绝育取代捕杀;关于流离的植物;尽可能为它们一个家;不必要支撑暴虐的行业(皮草行业;荼毒植物的行业等);不必要旁观暴虐的植物扮演，回绝马戏等。

10、自身不克不及亲自参加放生或护生的，能够根据捐助其他放生护生组织，或给予资金，或给予救济设备，或帮助往一线救济的人员生活，和交通用度等，或给予落难植物救济站和野生植物救济站的食品支撑和医疗支撑等。