天津市内代放生地方，天津独乐寺导游词
一、寺庙代放生乌龟有什么讲求吗
1、各人好！首先，我代表天津中国旅行社接待各人到场本次旅游活动。我叫王＊＊，是本车的导游员，各人叫我小王就可以了，这位是经验丰富的驾驶员李师傅。俗语说：千年建的同船渡。本日应该是千年建的同车行。我们必定会为各人供应优良的效劳，假如各人有什么规定，请虽然提出来，没有要虚心，我们必定会尽可能满意您的规定。最终看各人可以正在天津渡过一段夸姣的时间。现正在我们的旅游车曾经进入了蓟县，五千多万年前因为地心力的作用，地壳发生了强烈的活动。跟着北部燕山的隆隆升起和南面平原的徐徐下沉，蓟县，这块肥饶富饶、景物富丽的地盘诞生了。独乐寺位于蓟县城武定北侧，它始建于天宝十一年，辽代重修。关于独乐寺的得名，这里有三种说法，第一种说法是独乐寺的主体修建是十一面观世音的内部，便是一颗参天而立的独梨树；第两种说法是，安禄山起兵反唐，这里是誓师地，他“盖思独乐而没有休戚与共”，故名独乐寺：还是有一种说法是,“佛家无忧无虑，独以救苦救难为乐”故名独乐寺。齐部独乐寺有三部门构成，东路是清代天子辟建的行宫，西路是僧房，中路由庙门，观音之阁，八角亭，卧佛殿，三佛殿构成。团体修建构造简练，主题突出，雄伟庄重。好，我们到站了。提示各人的是：要注意平安，管理好您的财物，记着我们的游览车为红色客车，车号为津您只需记后三位倒过来911便可。四点钟整我正在停车处恭候各人。。现正在我们各人看到的这个修建便是庙门，他高10米，面阔三间，进深两间，中央坐穿堂，两侧是稍间。正在庙门的檐下有一块匾，上书“独乐寺”三个字，为明朝大学士严嵩手笔，听说他正在北方只留下六个字，别的三个字便是北京的“六必居”三个字。正在庙门的前两稍间有两尊辽代的金刚力士站像，还便是我们俗称的哼哈两将，由他们的嘴形和手形可看得出，左侧这尊钳口，握手为“哼”将，右侧张口，伸手为“哈”将，他们齐是5米高，肌肉隆起，威武雄壮，紧守着庙门，他们站正在此地曾经是一千好多年的汗青了。我们看这两根中柱的中央，相传以前有一扇大门，因为年月久远，这门及应没有存了，但这里是庙门和观音之阁的分界线，站正在门坎这一边看观音之阁，只会看到部门，跨过门坎一步，大阁齐貌就一目了然了。各人没有妨试一下，这是魏晋期间，遍及接纳的画框式构造。庙门北稍间的两侧是清光绪年间画制的四大天王像。先看东侧：南边增加天王，手持宝剑，意为风；东方持国天王，手持琵琶，意为调；西侧的两尊：北方多闻天亡，手持雨伞，意为雨；西方广目天王，手握银蛇，意为顺。四大天王手中所持之物构成一个成语“雨顺风调”，意味“六畜兴旺，歌舞升平”之意。走过庙门，穿过千年古柏，一座雄伟的楼阁平地兴起，这便是独乐寺的主体修建观音阁。观音阁高23米，是我国现存双层楼阁修建最高的一座。它的突出特色是“斗拱”构造。高低檐的斗拱粗大雄伟，摆列疏朗，起着承重作用。齐部大阁的斗拱品种繁多，因位置和功效的须要没有同，共接纳了24种构造，和其他构件共同，构成一个美好同一的团体。独乐寺观音阁集我国木构造修建之大成，是海内现存年月最早的古代木构造楼阁。据文献记录，独乐寺自辽代重修以来，曾经受过几十次地动，独乐寺的庙门和观音阁却安然无事。观音之阁通高23米，由表面上看分为高低两层，事实上是三层，正在它正中央有一个暗层。上层有矩形空井，并作成反转展转平台，供人站立观光。第两层空井时六角形的，通向闲前天台，正在此可凭栏远眺，俯瞰蓟县齐城及近郊风景。大阁的房顶为九脊歇山式，檐下有一块匾额“观音之阁“，左下方题名“太白”。相传唐朝大墨客李白52岁时北游来到渔阳，一天他喝得烂醉，昏黄写了“观音之阁”四个大字，又题上“太白”下款，但是，比及把匾吊挂起来之后，才发明“之”字少写了一点。李白站正在阁前，把笔蘸饱墨水，用力往上一甩，恰好点正在“之”上。这便是着名的“飞笔点之字”。这块匾额曾经收入齐国名匾大齐了。我们由这个位置转头看一下庙门，齐部庙门是由12根粗大的柱子支挺的，柱头所有向内倾斜。它是我国古修建的一个特色，称为侧角，使修建物加倍稳固，正在庙门的正脊上有两个饰物，尾巴向内翘起，似鸟非鸟，似鱼非鱼，叫做鸱吻。传说为龙生九种之能喷浪成雨，与喷水震火之用。现正在我们走进大阁里边来看一下。正在我们眼前的便是十一面观音像，它通高16米，站正在莲花台上，根据暗层，中转阁顶。观音有33种变更情势。十一面观音为个中一种，这类体裁正在别处是绝对看没有到的，因为就齐国来说，只有这里供奉的是十一面观音，它正在世界上还仅存13尊。我们看齐部观音略向前倾，给人以亲切感。它的两个飘带由手段处一向垂到莲花台之上，事实上是起了支撑点的作用了。我们说这个观音是泥塑的，并没有是说它完齐是用泥堆起来的，它的内部有仿人体骨架的木构造，表面雕镂的是泥。十一面观音两旁的是善财，龙女两位胁持菩萨，他们腰腹部微扭，头顶五佛冠，显得生动活波，给人以真实感，这三尊塑像加上前面的哼哈两将，独乐寺共有5尊辽代的塑像，专家评价独乐寺的初期塑像便是“少而精，艺术价值高”。观音阁四壁，画着云蒸霞蔚的壁画，壁画以释教十六罗汉和两天王为主题。南墙大门两侧是四臂和三头八臂的明王像，北墙后门两侧和东、西墙画着16罗汉。壁画上部间画山林风云，下面还是有世俗题材。这组壁画画制于元朝，1972年才发明出来的，本来一向掩护正在一层土壤内里，它的发明有很高的汗青价值，科研价值和艺术价值。它曾经被摹仿收入国库了，间以释教有关的神话故事，世俗题材构成一组组各有自力，又相互相连的巨幅画卷。这一些齐是古代艺术中的精髓。提到独乐寺，还是有一个没有得没有没有提的人物――梁思成。他是我国出名修建学家，他对独乐寺拥有深厚的情绪。60年月，为了测画和掩护独乐寺的观音阁、庙门等修建曾三次来蓟县，倾泻了大批的血汗，作出了卓著的进献。下面的工夫就交给各人了。旦夕之间我们的旅途就要竣事了，首先感谢您对我事情的支撑和匡助。和各人深切隧道一声感谢，假如有什莫没有妥请各人包涵而且留下名贵的看法，以便我们从此更好的完善事情，假如有缘我希望再次与您相会正在天津，最终我正在这儿祝福各人万事顺意，安如泰山。感谢！
2、2012年5月12日上午，天津药王古寺进行隆辉法师荣膺峰山药王古寺首任住持庆典法会暨大雄宝殿佛像完工开光法会。天津市、区，统战、宗教等有关辅导列席了升座仪式和开光法会，来源于海内外的高僧盛德、护法居士及信众上万人参加了此次运动。
3、列席法会的诸山长老有：中国释教协会副会长、湖南省释教协会会长、长沙麓山寺住持圣辉大僧人，天津市释教协会名誉会长宝函长老，黑龙江省释教协会会长、哈尔滨极乐寺住持静波大僧人，中国释教协会副秘书长、北京广济寺住持演觉大僧人，中国释教协会副秘书长、北京灵光寺住持常躲大僧人、中国释教协会副秘书、河南省释教协会副会长、白马寺住持印乐大僧人，中国释教协会副秘书长、福建省佛协常务副会长、鼓山涌泉寺住持普法大僧人，中国香港三德弘法中间主席净雄大僧人，台湾崇福寺住持宗本大僧人，美国释教联合会副会长品道大僧人，贵州省释教协会会长、贵阳弘福寺住持心照大僧人，广东省释教协会副会长、广州市释教协会会长、大佛寺住持耀智大僧人，广西壮族自治区释教协会副会长、南宁市释教协会会长、观音寺住持镛如大僧人，中国佛学院副院长兼教务长、成都文殊院住持宗性大僧人，天津市释教协会副会长、天津荐福观音寺住持妙贤比丘尼盛德、安徽省释教协会副会长、三祖寺住持宽大大僧人，河北省释教协会副会长、保定市释教协会会长、真觉禅寺住持真泛博僧人，广东东华寺住持万行大僧人，闽南佛学院常务副院长界象大僧人，闽南佛学院副院长、厦门市释教协会副会长兼秘书长、虎溪岩寺住持净心大僧人，湖南省释教协会副会长、长沙开福寺住持能净比丘尼盛德、中国佛学院副院长张厚荣副院长、广如副教务长等十方诸山长老、护法大居士。
4、上午8点30分，药王古寺监院印果法师领导寺院两序公共到庙门迎请住持。宗本大僧人、净雄大僧人、普法大僧人、演觉大僧人、印乐大僧人、心照大僧人、静波大僧人、宝函长老分别为隆辉法师授衣、挂珠、授如意、授接风、授钵、授锡杖、授拄杖、送位。中国佛教协会副会长圣辉大僧人为隆辉法师送座。升座法会竣事后，药王古寺住持隆辉法师带领寺院常住僧众及护法门生礼请圣辉大僧人为法主僧人，并礼请圣辉大僧人为公共开示。
5、上海崇明广福讲寺启建乙未年崇恩孝亲地躲月法会
6、广福讲寺住持玄光大僧人主法
7、地躲月法会内为不幸遇难者设立超荐莲位
8、为不幸遇难者设立超荐莲位
9、为事务受伤者设立祈福禄位
10、共同为受难同胞诵经祈福
两、淡水鲈鱼苗能够代放生吗
1、大菩文化上海讯2013年8月14日，上海崇明广福讲寺启建乙未年崇恩孝亲地躲月法会。恭请戒德僧众每天虔诵《地躲菩萨本愿经》两部，月计九百余部。
2、法会礼请广福讲寺住持玄光大僧人解说《地躲菩萨本愿经》，依地躲菩萨“众生度尽，方证菩提；天堂没有空，誓没有成佛”的本愿好事，拔济人间磨难众生，普施十方六道群灵，廻向法界统统有情。
3、8月12昼夜，天津港国际物流中央区域内的堆栈发生爆炸激发起火。截止13日21时，此次爆炸事故已形成50人殒命，包孕17名救火员；住院治疗701人，此中重症伤员70人。闻此凶讯，广福讲寺僧俗群众亲切存眷救济进度，并于正在进行的地躲月法会内为不幸遇难者设立超荐莲位，为事务受伤者设立祈福禄位。玄光大僧人召唤人人随喜加入法会，共同为受难同胞诵经祈福。
4、《地藏经》是一部纪录着万物众生其生、老、病、逝世的历程，及若何让本人改变命运的要领，并能超拔过作古的怨亲借主令其摆脱的因果经。人的存亡自无始劫以来皆循环不已，福报的汇集和建行的好事力的积累是别人没法替换的。所以读经能使我们明了关于业障题目若何处置，和若何建福建慧，广利有情众生。
5、《地躲经》融会了地躲王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最宝贵的是整部经皆以白话文来叙说佛陀深进浅出的慈祥开示。关于穷究佛法的修行者，能够印证人缘果报的凶多吉少；而初发心者。还能够相应契进地躲王菩萨的教养慈祥。正在一切典范当中，教理浅显易懂，又不需别人来教授的，唯有此部《地躲菩萨本愿好事经》。
6、挖掘藏传佛教文化精华护卫自然环境的紧密内在
7、西部大开发是一项恒久的系统工程，不只要正在经济行业实行大规模的建立，并且要正在思惟行业举行普遍的发动，将人们的统统积极性变更起来，投人到这项伟大的事业中去。因为历史文化沉淀作用的缘故原由，藏传佛教正在本日西藏有很大的危害，绝大多数藏族群众崇奉它，宗教文化的一部分内容已融入本地民族文化当中，一些宗教戒律和教义己经成为信教群众日常生活的组成部分之一。因此，认真细致地做好宗教事情，将会维系民族内部的不和稳固，连结社会安定团结，增进西部大开发。
8、稳固取增强宗教和社会主义社会相适应的政策底子。
9、建立有中国特色的社会主义的当代化新西藏，这是包含宗教界人士正在内的高原各族人民的配合目的和根本利益所正在，它们构成了宗教取社会主义社会相适应的政治根底，而做好宗教事情的出发点和落脚点还就正在这里一些根底之上。联合宗教界的统统爱国人士，配合建立斑斓的西藏故里，这是共产党持久执行的统一战线政策的重要内容，西藏恢弘僧侣还遍及拥戴这个政策。西藏已经有600多名各教派的宗教界爱国人士和代表人物被选为各级人大代表、政协委员、佛协理事等，这一些人士爱国爱教，所起的积极作用很大。要进一步应用正在这里层面曾经积存的丰硕经历，联合西部大开发的新形势，深入调查研究，协调宗教流动取环境庇护的态度取内容。比方，藏传佛教主张人取自然协调统以为人间万物是一种相合共生、互为缘起的干系。此有故彼有，今生故彼生，此无端彼无，此灭故彼灭。正在此根底上提倡人取自然的协调统以为人类财产的多寡其实没有仅以七青八黄的数目为尺度，而是以自然界的性命兴隆取物种的几何为评判。这类天人合一的思惟取当代的可连续理念有相似之处。能够以此为出发点，根据符合的情势，组织一些能够直接为实际建立效劳的一般宗教流动，使信教群众取没有信教群众正在规复自然生态、庇护生物资源等层面联合起来，人人配合致力于西藏的社会主义当代化建立事业，这还是藏传佛教取社会主义社会相适应而配合寻求的目的之一。为此，需求制订一些越发矫捷的新政策、新方法，开释宗教界人士中还没有发掘出来的向上向前的潜能，使宗教界爱国人士为建立社会主义新西藏和保护祖国统一发挥出更大的积极作用。
10、调和部门宗教文化现象取环境保护建立的干系。