代放生经文，现代人的放生观
一、武汉正在那里代放生比较好
1、近来常有些人向我发问放生的题目，由于报纸上经常正在计议这个议题，头几天我还曾对群众解答过这个题目。上天原来就有刀下留人，只不过宗教的因素，绝大多数的人把核心会合正在佛教徒放生似乎是酿成连带等号。
2、在历史上许多建行人确实皆非常重视滋养性命、护卫性命、和赎放性命等等，已往智者巨匠还曾用他的影响力使得南朝的天子限定沿海一带的渔民禁绝滥捕摧残鱼类众生；普安法师天天打坐在深山田野，用身体布施蚊虫，以身喂虎；唐朝的会心禅师三餐皆不会忘掉把僧钵吃剩的残食放在老鼠常常出没的中央扶养老鼠，厥后满屋子皆充斥老鼠，他还漠不关心，他老是一边喂食、一边念诵佛号，犹如看待普通人类一样慈善地哺喂着他们；慧斌法师为了保护地上的蚁虫，嫌被人踩踏往生，因而他天天皆市拿着袋子和扫把八街九陌地救护这一些性命。
3、我之所以举了这一些古代大家他们的平常行仪，列位能够由荦荦大者中体会出，不管他们所做的善行一不一样，但目标全是不异的，便是把各种百般的众生皆看成是很主要的，就如同他们皆曾做过我们的怙恃普通，现在他们堕入到傍生道，遭受苦报，我们应该要生起怜悯之心。我们每个人肯定还皆投生过各种众生，所以在救护性命的与此同时，自身还会有警惕心，提示自身不必要再造恶业，堕入牲口道，所以放生的意义有很多层的诠释。
4、近几年我鲜少开释鸟、鱼类众生，原因是因生态不适合，嫌无意间伤害到性命，所以最近我多关切狗、猫众生，由接触中我看到牲口道众生的不幸和不被恭敬，我深感难堪。
5、这是我对当代放生所具有的肤浅的见地。
6、正在佛教徒中，笃信因果十分重要，感到也是异常地奥妙，目前有良多着名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一名大夫，她正在海内外危害极大，她家里挂满了省市中心、及国外经其医治而康复的病人所敬献的锦旗，以感激赞誉其医术的高超。而今她已经是成千论万人的救命恩人，我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位大夫就劝我们放生、念佛等，依照叮嘱，广行放生等善行后，身体就康复了。当我听到此语时，对佛语加倍生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方式。
7、相反，杀生则是短寿多病的独一直接之因，原来能活暂时的人，若爱好杀生，则成短寿，躲地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行拯救放生者，短寿亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长命者亦成短寿。”古往今来，放生转短寿为长命者，举不胜举。
8、我们若能常常以慈心推及物类，自身保证戒杀放生，又广劝别人戒杀放生，则一切事必能洪福齐天，正如《太上感到篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”齐知华智仁波切亦云：“恒时积德放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“寸步不离，古今善恶报应，昭昭明白，感到事迹，记忆犹新，尚有何疑？”
9、正在我们生活的宽大天下中，什么是最宝贵的物品呢？您或许会以为是本人的七青八黄或名贵的物品等等，但我没有这么以为。
10、之前有一檀越常常扶养一塔，名观音塔。檀越无子，一日正在塔下发誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人极度惧怕，但又没法使其生子，便往帝释天那边恳求，帝释天乃派一将逝世的天人投胎。此天人因欲往人世落发，不肯转生到这位檀越家，帝释天容许如投胎后怙恃不让其落发，则努力相助。因而这天人便投胎到檀越家，长大后怙恃公然不准其落发。这天人转生的小孩想，得此贵重人生若不克不及落发，则无甚意义，便想自尽。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不克不及逝世。那时国王的司法很严肃，便又有心作匪徒，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，皆逐一返回，国王很受惊，向其报歉。后正在国王的帮忙下，家人终究准予他落发，不久证得阿罗汉果。佛陀告知众门生这人的宿世人缘：之前他曾救过一个即将被杀的人，因而正在五百世中不受怕惧，地水火风不克不及侵犯，并正在此生证得阿罗汉果。放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生。”《念住经》云：“统统律仪中，生善趣之胜因，等于施命戒。”《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师持久住世；若欲本身长命，放生成为殊胜长命法；此有没有等之好事。”
两、湖北对照正规的代放生群
1、放生也是往生净土的主因，《寿无量光好事庄重经》说十种往生因，此十种因虽然有分歧诠释法，但放生及劝人放生多被诠释是个中两种因。又据《中阴教行动》：此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您引接指路，而往生本人所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极愤怒，而导致本人被强力引入地狱中。
2、戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低请求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远逾越了守持匪、淫、妄戒的好事。
3、好生之德佛陀正在《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，还杀我故身……生生受生，常住之法，教人放生。”无始无终的漫漫循环中，我们正在业网捆扎当中，取每个人之间都曾几许度的相怨相亲；曾上演过几许幕如“孙子娶祖母，家畜炕上座，六亲锅里煮”的循环悲剧；还曾遭遇过几许次，如迦旃延尊者说：“口食父肉打其母，度量杀己之怨仇，老婆啃食丈夫骨”的循环之法。您身旁那统统正正在遭遇戕害的有情，都取您当代的怙恃一样，曾以怜爱的手哺育过、关心过您，快快叫醒您心中的怜悯本性，救护将要被戕害的怙恃吧！
4、世人整天辛劳，以求养家活口的资财受用，怎奈很多人往昔没有积累福德，纵昼夜劳作不息仍贫困窘迫，饱受贫困痛苦的煎熬。却不知辛劳如山，不如积福如火星。正在积福的有为善法中，世尊说过，救护有情性命好事极大。据《金灼烁经》记录，正在宝髻如来降生时，流水父老（释迦牟尼佛宿世）以大象往一行将干枯之池内运水，救护了池中的一万条鱼，并念诵佛号加持回向为鱼群。那一万条鱼以此正在死后转生为皇帝，为报恩义而正在流水父老家庭中撒下四万颗宝珠，并降下天花为父老祝愿。放生而积福德，现世便可成熟，诸多公案，昭乎线人。正信诸友，当精进于放生护生，则积善之家，必有余庆！
5、弘一大师说：“先问诸君：一欲延寿不？两欲愈病不？三欲免难不？四欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，等于放生还。”人们如企求家属团圆，寿命耽误，身心安泰，诸缘如意，应发大悲心，行放生业，则显感冥通，本人所企求的愿看，当下便可获得实现。晋美彭措法王如意宝说：“哪怕救一性命还有无量的好事，看诸位精勤戒杀放生，为此生下世造福
6、人们正在人间修业有益的常识武艺，都邑遵照智者们的辅导；正在寻求人间幸运安定时，还当遵崇智者的辅导，往以简便易行之放生善行，求得世世代代康健、长命、富足、事事顺心。
7、放生正在人间可增福增寿，消弭疾病违缘，正在降生层面，则如《普贤行愿品》中所说：“众生至爱者性命，诸佛至爱者众生，能救众生性命，则能成绩诸佛心愿。”莲宗九祖蕅益巨匠还说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过放生。”放生的好事千经共指，万论同证。统统有为善法中，好事最大、最易行之法莫过放生。我们不幸生于终法时期，自身善根浅、苦恼重，正在建习其他秘诀时，困难重重、魔障纷繁，而以放生之法往积资忏罪，帮助自身念经求生净土，如果能殚精竭力于此，则如憨山巨匠所言：“放生解冤结，放生罪垢轻……放生又念经，万建万人证。”印光巨匠正在《放生十大好事》中说：“戒杀放生者，下世得生于四王天，享无极之福，若兼建净土者，直可往生于西方极乐河山，其好事实无涯矣。”
8、清道光时，湖广总督林则徐字少穆，曾陈述：“我同伙屠琴邬太守钱塘人，尚终出仁前，于辛巳年秋日，染患宿疾，大夫误投药剂，性命陷于危险。太守病中发誓，愿以利人济物，懊悔自身业障，其他俗事，一概不再挂念。”
9、有一夜，观音大士感到入梦，对屠琴邬说：“您宿世当楚中某官，办事公平而严刻，颇伤‘仁厚’，虽无私心，还应减少爵禄，又常杀物命，应得短寿报。幸而您正在病中，能发牢固誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨恨之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，您当愈加勤奋。”
10、屠琴乌醒后，大有感悟，因而百口戒杀，且经常买物放生。这年夏季，便得到朝廷任命为袁州九江太守，受不测殊胜恩逢。次年冬季，病体还康复了。