放生群是什么_学佛也需要知识和学问吗?

这题目相称迷糊，易于混杂。

首先，我们必定孔子所说的：“民可以使由之，没有可以使知之。“意义是普通公共，理解越少，就越能坐不窥堂地照着教师所教的简朴办法，一门深入，专精修行，并得到好处。所以，常识水平低的人，乃至没有读过书的文盲，并不是就没有能得到佛法的大受用，比方：六祖惠能，传说中他是没有读过书的砍柴人，最终却成了中国禅宗史上的第六代祖师。

不外据《六祖坛经》的内容和学者们的考查看来，惠能大家虽并不是一名学者，若说他一无所知，则不也许；因而，正在中国释教史上，传说中的文盲而能成为释教祖师，并对释教有泛博而深远影响的人，还没有第两者。由印度释教的释迦世尊最先，传承以致中国的历代祖师，全是博通五明、内外学问的知识分子和大学问家。

上上等人，不须教诲，不须文化，反而是自然天成，畅通无阻；他们可以把握基础的理，以领悟全部的事，是不是由噜苏的万事万物互异认知中见其同一的理，正如《永嘉巨匠证道歌》所说：“摘叶寻枝我不可以”及“入海算沙徒自困”，那就是功德圆满，不须噜苏的意义。学法是明理而穷本，学佛是见性而成佛，固然不需常识和学问；但是见性和悟后，为了长处众生的利便，必需通达经教，充分常识，作为利生的东西。

中上等人及中下等人，必需根据经教，参访明师，才有建行的依准和进建的标的目的，不然，便会成为盲建瞎练。正在未见明师之前，或见到了明师以后，皆须要经教的凭据，才能够决议明师之真假。假如顺乎经教，深入法理，洞明法义，那就是真的明师。如仅以自我的揣测和建持中的感到、经历来自由地诠释经教而诋毁正统历代诸大祖师及三宝的人，即为邪师而非明师。

所以，若有些人还不知道若何挑选明师的话，应先深入经教，确认佛法，再去访求明师，干锦上添花式的帮忙，倘使万万疑问能在一语之下完全点破，那是您的明师。假如一概不知，而去参访明师，就您来讲，他照样一名一般的伟人；假如已深通经教，即使踏破铁鞋，访遍世界，未见明师，还不容易歧路亡羊；而且既已把握标的目的，便只是需求层层剥落心中的块垒，虽没法一时将无明的乌漆桶登时兜底买通，比较起来，照样宁静的。

建念经秘诀的人，假如没有时间或环境没有答应，自然，只要抱定一句“南无阿弥陀佛”的六字洪名就够了。可是历代发扬净土的祖师，像卢山的慧远，和唐朝的道绰、昙鸾、善导、迦才，到明末的莲池、□益，和民初的印光等诸巨匠，全是通达儒、释、道三教的学富五车，还全是释教史上的大思想家，如何能说念经没有须要经教呢？欠亨法义而仅念经，如何了解念经可以往生净土？所谓净土又有几种呢？虽然下下等人，没有知道提问，只知照着去做；可是可以提问，并且常常须要接济人家学佛、信佛、念经的人，假如还是关于经教法义佯风诈冒，如何可以发生感导的力气？没有然，就是以盲引盲，盲建瞎练，邪正没有分，心态没有明，目标没有纯，如何可以自利利他，到达往生净土的目标呢？

不错，人在合理勤奋之时，不管参禅、念经、建显、建密，皆规定心无旁骛，不得不一边建行，一边思索经教，或以经教的内容、法义来常常比较本人建行的情形，那就是种扰乱，是建行的大障。但在建行之前的认清目标及建行今后的印证情形和指点后学，经教的研读却是不可或缺的。