放生歌词表达什么意思，菩提本无树是什么意思

一、天津放生都去哪里买

1、
菩提本无树，明镜亦非台

2、我们常会听别人说起四句话：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树说的人多，懂得人却未必那么多，今天我就来为大家逐句介绍一下菩提本无树这段话。

这是六祖慧能在一首禅诗里写的话，诗中的菩提树和明镜台其实指的都是一种佛学境界。特别是菩提指的是人的真实自我和内心。佛学禅宗的根本便是真是，佛法的核心讲的也是一颗真诚无杂质的心。菩提的本性就是空，没有形状没有具态，所以世上根本就不存在什么菩提树和明镜台。佛法的空灵不是空虚，但也不是世俗大众所能领悟到的。这一点我们在诵经念佛中便可有所参悟。

千百年来各位得道高僧的修行不过是为了亲自证明菩提本无树的真实意义，细想想芸芸众生为什么总是自怨自艾烦恼不已，还不是因为抛不开，无觉悟吗？

3、佛教一般教人去恶行善，佛教徒以「放生」来实践善事善行，有些寺庙、出家人更把「放生」视为弘法的工作。那么「放生」有什么意义呢？

4、上天有好生之德，世间最宝贵的就是生命。

5、佛教主张不杀生进而倡导放生，就是尊重一切生命的最佳体现。释迦牟尼佛在修行时，为了救一隻鸽子、兔子，自己愿意「割肉喂鹰，捨身饲虎」，来挽救这许多生命。

6、我们放生一定要如理如法，佛教所提倡的绝不是盲目放生，如理如法的行为包括：放生前的地点勘察，比如物命是否能够存活，会不会给当地带来不便等。放生物命的采买，放生前的准备和念诵仪轨等。绝不是几个人去买一些鱼往水里一倒，然后心安理得的认为：啊，我今天放生啦，去病消灾啦。这种行为不但没有任何意义反而会让人觉得可笑，所以我们一定要杜绝这样的行为。

7、“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的巴厘语是“萨埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（意义与“灵魂”相当）。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用－地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴。蕴就是堆，把种种不同的现象分类，每类作为一堆，这就是蕴。简单地解释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的有情'在支配着身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。

8、问：怎么理解怀业祈祷文中的“怀业”？大概意思是什么？

9、达真堪布答：“怀业”的意思可以说是大自在，自在一切，能够拥有一切。其实一切都是自心的显现，如果你真正证得了这个道理，你就得到大自在了。

10、一居士问：言语道断是什么意思？

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1、这个“言语道断”哪，这个言语是众生的一种习性的表现，因为我们都是靠言语来支配我们的一些活动，交流我们的一些经验。所以说，我们离开了言语，有时候觉得很难生存。如果不信，有的人哪，你让他止语十天，他就难受的不得了，受不了。你要不让他说话，他也受不了。所以说，我们对语言有了强烈的执著，言语成为我们生活的一部分。既成我们生活的一部分，同样也成为我们轮回的一部分。所以说有了言语就有了我们的轮回，我们证道就很难。

2、我讲一个例子：有个船子德诚，曾经有一个祖师向他请法。他在岸边撑船，这个人向他去讲佛法的道理，他一下子把船给弄斜了，把这个人推到水里去了。他正讲得高兴哪，说：“我如何如何修证……”，船子德诚把他给弄水里了。弄水里了，他还以为自己掉水里了，“那我还得讲啊！”还要讲。船子德诚拿桨给了他一下子，就打到水里去了。打到水里，他又想，“你干吗，我来请教你，干吗这么害我呢？”他头又露出水面，又想讲理去。船子德诚又是一桨给打水里了。

3、这样一来，这个被打到水里的祖师就有点明白了：“哦，我只要讲他就打我。”他的嘴从来没有止住过，这一下子为了生命，为了不再挨打——“我不讲了。”他心里当时把这个念头就灭掉了，不想讲了，再也不想讲了。因为一讲，那给打死了怎么办，是不是？“那就不讲了，得了，再也不讲了。”当他不想讲的时候，突然就悟道了。

4、悟道了以后，他从水里钻出来了，把嘴闭上，摇摇手：我再也不想讲了！告诉：你也不用打，我也不想讲了。船子德诚意思：你上来吧，你不想讲了，我就不打你了。上来以后呀，他俩互相没说一句话。那个祖师上了岸就走了，他(船子德诚)呢，也没给他讲任何东西，就这么传法，传了个“言语道断”，不允许他说。

5、最后走了挺远了，他还寻思：“佛法这么简单？”有点不放心，他就回头瞅一瞅。船子德诚在船上站着，一看他回头瞅，就把船弄翻了，一头就投水里了，意思是：“我死给你看一看，我来证明一下，佛法就这样，没有别的。”他一看船也翻了，人也淹到水里了，这才放心：“啊，原来佛法就是这样。”

6、有时候我们执著了一个能讲和所讲、能想和所想，就远离了佛法。如果你把这些灭掉了，当下就是佛法。所以佛讲：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”但是佛法需不需要讲呢？有一些众生因为执著了语言，佛也设方便法门去讲。但佛讲的什么呢？是不讲而讲。我们凡夫是能讲、所讲全有，佛是不讲而讲。

7、所以说只要是我们言语道断，我们没有个能讲和所讲，你就无处不讲。你用不着去害怕我不能讲法，因为你的心就是法体，就是语体，因为你心能讲各种声音，所有的众生都会感受到你这个微妙的佛法。我们要讲的不是语言，要讲的是佛法，这是主要的，所以我们的语言没有实际意义的。

8、虽然我们想得到佛法也需要一定的文字和语言，但这种语言的目的是让我们断掉能讲和所讲，能、所二字要断掉了。所以说断掉了能讲和所讲，我们就变成了——用现在的话讲“自动化”了。你不用去操作了，它自然就讲了，是吧？还讲得非常好，比我们语言要妙得多了，而且真正地度人。我们现在讲能度谁？连自己都讲进去了，还把自己坑了。所以佛法越弄越不明白，越讨论就越远。所以你不讲了，好像是我对佛理不太清楚，实际上你就是正在清楚的过程中。

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9、当然了，佛法我们也要弘扬的。弘扬必须有一个条件，这个能、所二字一定要克服，你才能去给人讲。否则的话，你不具备给人讲法的条件。因为你自己都执著了，如何让别人去掉执着呢？你怎么能讲，怎么能叫别人明白呢？只有你自己明白了，才能让别人明白。所以我们一定要远离语言，言语道断，我们才能够真正的理解佛法。

10、无常不等同于坏败、消亡，正因为无常，一切都是在变化的，坏的也可以变好，我们多创造什么样的内因、外缘，它也很可能就会朝什么方向去改变。遭遇挫折时，也要记得否极也会泰来，做好我们能做的内因，同时祈愿外缘的和合。

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