放生放鸟放哪里最适合，圆满放生：适合带水暂养的塘角鱼放生2

一、每次放生后都病一场

1、2适合带水暂养水生动物放生

2、塘角鱼，学名塘鲺，又称胡子鲶、角鱼、暗钉鱼、塘虱鱼、须子鲇、黄腊丁。塘角鱼头部扁平而坚硬，枕骨较宽，体延长型，前半部呈圆筒型,后半部侧扁，体表光滑无鳞，口稍下位，上、下颌及犁骨上密生绒毛状牙齿，形成牙带;须4对，侧线明显，较平直，背鳍很长，约占体长的2/臀鳍也很长，均无硬刺，并不与尾鳍相连，胸鳍具锯状硬棘，尾鳍圆形，体棕黑色，腹部较浅。塘角鱼与鲶鱼易混淆，在实际放生中要注意辨别。

3、塘角鱼分布于长江和长江以南江河湖泊，亦为广东、福建等省的重要养殖对象。野生塘角鱼，主要生活在江河、湖泊、水库、坑塘的中下层，多在沿岸地带活动，喜欢栖息于河川下游、田野、坑塘、沟渠等流速缓慢的水域。其白天多隐于草丛、石块下或深水底，多伏于阴暗的底层或成片的水浮莲、水花生、水葫芦下面，夜晚觅食活动频繁。放生塘角鱼时要注意选择多水草等藏身处的水域。

4、塘角鱼属热带、亚热带鱼类，耐低温能力差。当水温降到8～10℃，会造成冻伤，感染水霉病;当降到7℃以下时，则开始死亡。因此，胡子鲶在越冬期间，水温至少要保持在13℃以上。塘角鱼适合在我国南方放生，放生时一定要注意所在水域能满足塘角鱼生存气温的要求，在偏北的地区更要注意。

5、塘角鱼的耐缺氧和恶劣水质的能力很强，可以在溶氧量为8毫克/升的水体中(一般鱼类要求水中溶氧量为7毫克/升)和PH8的酸性环境中(一般鱼类要求水中PH值为6以上)仍能正常生活，甚至在腐败发臭的水体中也能生存。由于塘角鱼具有形似树枝状的鳃上辅助呼吸器官，能直接利用空气中的氧，故耐低氧能力很强，甚至只要皮肤保持湿润，长时间离开水也不会死亡。在放生的时候，遇到不得已的情况甚至可以采用干法运输和暂养的方式。

6、塘角鱼以动物性饵料为主的杂食性鱼类。在天然水体中，鱼苗主要摄食轮虫、水蚤、孑孓、枝角类、桡足类等;成鱼主要捕食蠕虫，水生昆虫、底栖动物、小鱼、小虾及动物尸体、有机碎屑、植物的嫩茎叶。在人工饲养条件下，也可投喂米糠、花生饼、麦麸、豆饼和玉米粉等植物性饲料。

7、塘角鱼的生存能力很强。除了要须选择避开低温的环境，塘角鱼应属于易于放生成功的鱼类。考虑到其肉食特点，在放生中要严格控制其放生数量，并尽量在大型水体放生，避免严重影响原水体生态平衡。

8、请先阅读上节“水生动物放生共性操作”部分。

9、放生文集：合理放生：走出盲目放生的误区

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10、哈尔滨极乐寺方丈静波法师：作为佛教慈悲的行为，放生不可非议，但现实中的放生又存在很多不理性，比如说过分强调做功德，认为放得越多就越好。其实，佛教提倡中道，恰到好处就是好，放生不应该订多少去放，你去订，他就去杀。现在有很多极端的行为，第一他不懂，于是就会极端。放生是一种慈悲行为，我们要尊重生命，放生对环保是有好处的。

二、哈尔滨放生龟

1、放生是一个善举，是一个了不起的好事，但是要把好事做好，必须有智慧。我记得上世纪80年代末，有人在北京附近的山上放生家养的狐狸和野鸡。这些家养的动物在野外连跑也不知道，被当地老百姓拿着棍子，一一打死。这件事对我的信仰是一个伤害。我们不能仅仅想做好事，而不考虑做好事的结果。也有一些人说，反正我放生了，别人怎样我不管，这是不负责任的，终究要把一件好事做好，那才叫好事，如果做好事有后遗症，那就不是好事。所以，我们提倡理性放生。

2、有些放生行为存在利益操控，应当引起我们的注意。记得有一年冬天，一个朋友说在极乐寺江边有打横幅放生的，结果碰巧那几天极乐寺在诵经，一个僧人都没有出去，放生草草收场。那么为什么打着极乐寺的招牌去放生呢？这就是骗人，因为打了寺庙的招牌很多人都会往他那里放钱，参与放生。这虽然是一个惯用的骗术，是一种社会问题，我们也要想好怎么面对，正面引导信众的善心，不至于被别有用心的骗子利用。

3、五台山佛母洞住持悲月法师：放生是中国佛教优良传统，许多寺院建有放生池供人放生鱼类众生，放生令人身心愉悦，心情大好，种种福德利益不可限量。相比过去人放生，现代放生活动有两个明显特点：

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4、一是突破本地区域特征。过去人放生，因为交通条件限制，多于本区域内放生，不会破坏本地原有的生态平衡，放生对象适应本地生活环境，成活率高。现代社会交通迅捷方便，可供放生的生物种类繁多，在一些都市，几千公里外的生命无论热带的、欧洲的都可以在当地某些地点买到。现代放生很大程度上突破了过去本区域内放生的特性。

5、如果不了解放生对象的生活习性，将热带鱼类放生于温带，将海洋鱼类放生淡水河流，放生鱼类很难适应新环境，多数死亡；有些攻击性强的动物，如食人鱼，如果不选择适合它们生活的环境，随意放生，就可能破坏放生地原有的生物链，造成某种生态失衡，失去放生护生的本怀。

6、二是规模化特征。过去人放生多数基于个体的随缘随时救急放生，即使有组织放生，因条件限制规模也不大。现代社会借助于交通及社交网络的迅捷性，很方便组织大规模的放生活动，容易引起一些新问题，比如预订放生等。(有些规模大的放生活动，向商家预订放生种类数量，而产生本末倒置现象，因为预订，商家才组织抓捕动物供您“放生”，这不是“放生”，是“害生”了。)

7、放生贵在护生，需要如法放生、智慧放生。一是放生地点的选择。放生尽量选择远离人群，能保障动物安全存活的地点，了解放生动物的生活习性，选择适合它们生活的环境，不影响当地居民的正常生活，不破坏当地的生态平衡。

8、二要随缘随时如法放生，绝不预订。放生是为救命、解困、培养慈悲大爱，随缘平等的如法放生，才能获大受益。预订动物“放生”是鼓励和支持商家抓捕动物，来满足自己表面的“放生形式”而使动物遭受实际的抓捕囚禁之苦难，不仅无功，反而有过。

9、三是不过分注重形式，给放生动物听闻佛法，授三皈依，虽是放生不可缺少的程序，但仪轨不易太长，增加放生动物被拘禁的苦难时间和死亡几率。放生是培养慈悲心的最好形式，慈爱一切众生，在放生小动物的同时，也要关怀人，许多困难的人也需要我们的慈悲，帮助需要关怀的人，给他们力所能及的慈悲帮助，平等行慈。

10、普陀山佛学院副院长兼教务长门肃法师：放生本身是件好事，符合佛教的精神。在佛经中也有记载放生的功德以及放生的意义。放生就是尊重其他动物生命，也滋养我们自身慈悲心。然而，近年来放生却成了佛门中不得不引起重视的话题，这个问题不在放生本身而在于对放生的理念误解与不当的操作行为。其原因大致有以下几种：一是过分追求功德，对环境与生态缺乏保护意识，外来物种入侵破坏当地生物链。二是盲目地乱放生，比如淡水鱼放生海里，旱地龟放水里，等等，对动物习性缺乏认识。三是偏执宗教狂热，把放生误当做修行的全部。四是虚荣心与商业利益作祟，好大喜功利用放生形成商业利益。知了、麻雀本来很自由，由于我们要放生它，造成大量捕捉它们的行为。