乌龟放生时间有什么讲究_佛门大德惺惺相惜弘一大师与太虚大师的法缘

太虚大师和弘毅大师

弘毅早年是才子，中年是艺术家和教师，晚年是一代高僧。他皈依佛教后，保持沉默，研究佛法，广传佛法，身体力行。他被誉为“复兴南山鲁宗第十一任祖师”。

太虚一生致力于中国佛教的改革与复兴，主张改革僧制，培养僧才，倡导人间佛教；他认真研究佛教，写了大量的佛教著作。他是中国佛教现代化的先驱，被尊为“人间佛师”。

弘和太虚生活在动荡的近代世界，当时中国佛教已经积累了许多弊端。在这种背景下，两位大师走上了不同的兴学救国道路。虽然第一次见面的时间和原因无从考证，但两位大师在欣赏对方的时候总是互相支持。从20世纪初开始，太虚就倡导人间佛教的理念，弘毅给予了很多理解和支持，他们在重建戒律和僧伽教育方面有很多相似之处。

早在1927年，弘毅在杭静修期间，就曾写信给他以前的老师蔡元培等人，主张改革佛教，整顿“僧务”，解决当时佛教界存在的问题，并极力推荐太虚的“专职整顿僧务”，讨论“一切规划”。他在信中称赞太虚“年少有为，胆识过人”，改革僧制的抱负由来已久，尤其是他“富于新意”，是“最合适”的人选，有利于“努力推广新派(即人间佛教)”。弘一写这封信的时候，正是太虚忙于国内外事务，在人间大力鼓吹佛教的时候。由此可见弘一和太虚对人间佛教运动的真心支持。

弘毅还提倡通过音乐传播人间佛教。《三宝歌》，由弘一作曲，太虚作曲，是两位大师的精彩合作，可谓是悲情与才华的完美结合。据印顺《太虚法师年谱》，“(太虚)大师写三宝歌，石居南寺，为之谱曲。它的歌挺受欢迎的。”弘一五十周年之际，太虚为此特作赠言：“圣教修心，佛法严明。内外，菩提之因。”十年后，弘一六十大寿到来，太虚又写了这本书。

弘毅经常鼓励其他有前途的法师继承和发扬人间佛教。比如，1931年，弘毅在给智丰的一封信中，鼓励智丰“致力于学习和写作”，走“胜于学习”的道路，希望他能胜过人间的佛学思想和知识，“继续做大师，宣扬大法”。

佛教在世界范围内的传承与发展，不仅体现了佛教“利己、利他、普惠众生”的精神内涵，更重要的是体现了佛教走进社会、融入生活、贴近民生、与时俱进的时代色彩。因此，太虚主张重建戒律，主张维护佛教发展的原则，其中不适当的戒律应及时丢弃。

无独有偶，弘也提出了类似的观点。他曾说，“法随时代而变，则治之；适天下，则功德。”随着社会的发展，戒律作为佛教的重要组成部分也应该更新。他在弘扬佛教戒律方面所做的努力和贡献，符合人间佛教的“因缘际会”原则，也为太虚人间佛教戒律的重建提供了有益的借鉴。针对教坛存在的佛教戒律散漫、佛教不洁、价值观失范等现象，弘毅借机倡导家训。他的《南山律在家居士备览略篇》一书和《五戒持犯表》、《八戒略义》等关于家训的文章，为居士保持家训与时俱进提供了各种便利，就是一个明显的例子。

佛教的振兴首先是佛教教育的振兴。佛教之所以衰弱，法事之所以失败，原因就在于没有和尚，没有接班人。在这方面，两位大师都认为培养和尚

同时，面对近代佛教的起起落落，太虚也愿意拯救它，倡导教学理论、教学制度和教学生产的三次革命。他认为佛教的方丈要靠三宝，其中僧宝为第一，所以一生致力于造僧。基于这一宗旨，太虚亲自创办或参与创办了武昌佛学院、汉藏佛学院、闽南佛学院等学校。1927年任闽南佛学院院长时，为了培养合格的僧人，改组了闽南佛学院。一方面“仿丛林制，组织书院普及僧俗修行”，制定四级僧教方案。另一方面，遵循学校课程体系，设置佛学、语文、外语、数学、哲学、历史、地理、教育、美术、体育、劳动等诸多课程。所有这些课程都是围绕着实践人间佛教的目标而设置的。

1929年，闽南佛学院接受弘毅的建议，进一步改革课程体系，使之更加完善。正如王忠耀先生所说：“太虚大师是一位传奇式的天才。他有才华是因为他学过佛学，精通佛学、哲学、艺术等。但他没有接受过正规的现代学校教育，设计现代教育的课程体系也不是他的强项。这个就不用说了。弘一法师留学日本，当时日本正在经历明治维新后的“全盘西化”时代。西方一切先进的思想和方法被大力引进到社会的各个领域为我们所用。弘毅经历并熟悉现代教育理念、教学体系、教学方法甚至教育程序，这是很自然的事情。因此，在共同思想和共同理想的基础上，重新设计课程体系，既体现了新的佛教教育理念，也有利于教学实践的需要。”

太虚对弘毅给予了极高的评价：“他(弘毅)倡导佛教教育的历史非常悠久，他作为一个法律人的博大胸怀，在现今的僧伽中实在是不多见。”“弘毅律师在中国僧伽中可以说守戒第一；它的道德和品格受到认识和不认识的人的一致推崇，是现代中国僧伽的典范，我们对此表示欢迎。”

两位大师勇敢勤奋，严守戒律，互相勉励。回顾弘毅与太虚的相互欣赏、相互理解、相互支持，重温两位高僧的崇高事迹，至今仍令人感佩，深受教益。