放生鳗鱼，田螺能放生到河里吗

1、少怒。怒是七情中最强烈的一种情绪。“怒不节，气乃不固”。怒则气机不畅，出现气逆和气滞，引起心脑血管病。故善于养生的“老寿星”，无不忌怒。止怒的主要方法是：“自制”。易发怒的人遇到不顺心的事，要自我克制。或者有意识地转移目标，平衡稳定自己的心境，用理智驾驭情绪，或改变一下环境，使心情冷静下来。

2、少欲。养身贵在养心，养心贵在养神。人不能没有物质和精神的需要和追求。但这种追求要从实际出发，切勿脱离主客观条件，甚至想入非非，最终因失望而痛苦，忧思成疾而影响健康。因此，会养生的人均减少个人私欲，淡化名利。

3、少色。即寡欲以养精。养精就是保护好器官的生理功能。若好色纵欲，不但会引起性机能衰退，使人精疲力竭，还会造成机体的内分泌紊乱，导致多种疾病的发生。

4、少言。少言并非不说话，而是勿喋喋不休、不喊大叫，更不要经常激怒而吵架。若经常不断地大声说话，就会使人中气不足，影响呼吸器官的功能，不利于健康。

5、少食。饮食不能过，如果每顿饭吃得过饱，血液长久地集中于肠胃，其他脏器相应缺血和处于抑制状态，就会产生困倦感。甚至会诱发胆囊病、糖尿病、肥胖病，导致早衰，缩短寿命。

6、少卧。老人好卧，但需有节制。若长时间卧床休息，会损伤阳气。

　　从生命的角度来讲，历史与文明，其实是无数先辈生命与境界的传递。小到每个家庭，家人之间也是心灵相连、荣辱与共的关系，再大到全社会甚至扩展至所有的生命形式，我们都以“相互影响，相互作用”的方式共同依存。所以，“人人为我，我为人人”，无不体现在身边每一天每一件的小事里。

　　当我们选择“正道”时，会反省自己对待人生的看法有没有问题。什么是古往今来人们认可的，或者说他们曾经实践过的人生？在中国的文化范围内，一直都在歌颂以天下为己任，为人类奉献的那些人。

　　历史，相互影响的生命

　　在古代，每一个省、县都会祭祀在“学而优则仕”的价值观下做清官、为老百姓做事的人。历史书上那些做出贡献的人，在现实世界里都有祭祀他的场所。甚至每个家族也会祭祀自己祖先的功德：比如祖先曾经以什么样的人生观对待人生，早年孜孜不倦的求学经历，在那个时代为老百姓做了什么事情，为家族流淌了什么样的精神……

　　我们会发现在现实生活中，如果想要学习的话，就要回过头看看历史。

　　家庭，荣辱与共的个体

　　人类在历史上遇到的挑战很多，每一个人也都有生老病死的考验。到了三四十岁时家里都有老人，我们需要开始认知生离死别。

　　或许这一生中，第一次真正让自己感动的人，就是我们的母亲。或许当母亲不在了，我们才会想起她当时说的一句话，做的一件事情——母亲是在怎样的病痛之下，克服了自己的困难，还在想着儿女的感受……有时候，我们并没有收集到人生的很多重要信息，所以人生才错位了。

　　但每一个人内心深处总有一天会明白这些，这种明白在佛教来讲就叫做“觉悟”。作为父母，他们并不希望儿女对家庭做多少贡献。如果儿女懂事，善于和人来往，会说话，父母就会很欣慰。因为这意味着自己的孩子在社会上行走时很安全，没有人会害他。如果儿女不断闯祸，那父母真的会如坐针毡，他们会把儿女的遭遇放大千百万倍，甚至把这种担忧带到棺材里，死后都不能放心。

　　社会，人人为我，我为人人

　　所以佛教讲每一个生命都不仅仅是个体的事，生命是一个共同体，一荣俱荣，一辱俱辱。《华严经》里不断强调菩萨道精神，就是在强调“要觉悟”这一核心，生命都是互相影响的，“人人为我，我为人人”。

　　如果人人都造善业，大家都有这么一种觉悟的话，面临食品安全问题，我们每个人都会谨慎。如果人人都觉悟、自觉的话，奉献就成为每个人的必然行为。只要有建立在觉悟基础上的人生观，哪怕没有特意去想“奉献”，每个人也基本上会走在正道上。这样的生命在法界的起伏或者信息库里，没有伤害众生的因果，也不会无意识地给别人带来痛苦。

　　但我们现在会在无意识中伤害别人，佛门有一句话，“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平”，说的就是屠宰动物这件事。设身处地想一想，当我们受到委屈、伤害时，心里也会自觉生起痛苦或恨意。现实生活中有很多人痛苦的时候会诅咒、发誓，说那种非常有心力的话。

　　我们在人生的经验中会发现，这些语言的威力有时候也不可思议，人在心力特别强的时候，所诅咒的对象好像在不知不觉中就倒霉了。生命是一个共同体，一个人的心力按照量子物理的说法，确实会介入到另一个人的生命里，影响他的气场。生命是一个看不见的磁场，都是心在起作用。