太原放生步骤，放生的具体日期有讲究吗

有些念佛人生病了，执着病是业障，说念佛能消业障，于是不看医生也不吃药，引起家人与亲戚朋友们的恐慌、反感。请问对否?

答：果然有功夫，用念佛的方法消除业障，病就能好，身体也恢复健康，这个行！能让你的家人与亲戚朋友，生起信心。倘若功夫不到家，念佛消不了业障，这就起了反作用，让许多人看到你的样子，不敢学佛。你做得虽然没错，这是如理，但不见得如法，因为对别人没有利益。佛法着重在自利利他，自他不二。经中也有不少诸佛菩萨示现「病行」，佛菩萨业障都消尽了，还做这种示现，无非是给众生做个样子。有功夫者，念佛能消业障，这是治病之本；请医生用药物是治末，本末兼治，岂不是更好？

疾病的来源，不外乎三种：第一是生理疾病，伤风感冒，吃东西吃坏了，这种疾病一定要找医生。现在人讲求卫生，保卫生理，能免除受这些冤枉的疾病。谚语说得好，「病从口入，祸从口出」，所以饮食起居要留意，能减少生理上的疾病。

第二是冤业病，所谓的「冤鬼附身」。这一类的病，医药没有效果，但能起一点小作用，减少病痛，可是决定治不好。冤亲债主找上门，就像《慈悲三昧水忏》里，悟达国师的情形。悟达国师是皇帝的老师，他得了人面疮，请了天下一流的名医都治不好。因为他的病不是生理的，需要调解。他遇到迦诺迦尊者为他调解，冤家接受之后离开了，病就好了。佛门里有许多忏仪，诵经、拜忏、念佛、回向，都是调解之法。回向偈里，「上报四重恩，下济三途苦」，就是将自己修学的功德，回向给无量劫来的冤亲债主，希望化解过去的冤仇，道理在此地。

第三种是业障病，既不属于生理，也不属于冤鬼附身，是自己过去世，或者是这一生，造作了深重的罪业，这是一种罪报。这种病医药无法治疗，求神拜佛也不能调解，这是最难治的。但是并不是没有方法，佛教给我们，此病唯一的办法是要忏除业障。因为这是造作罪业感得的报应，要真正从内心里改过自新，断恶修善，积功累德，病才能好。

所以，病有三种原因，生病时就要好好想一想原因何在，应以何种方法来对治。不要让家人疑惑，让别人看到起反感。他们劝你看医生、吃药都是好意，也不必过分拒绝，佛教我们要「恒顺众生，随喜功德」，能让一切大众生欢喜心就好。学佛人要一家人欢喜和睦，若是一家不和就错了。

2022年8月哪天适合放生

　总想去东林寺闭关，一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD，今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题，请开示，人在临命终时，昏沉，提不起佛号，有人助念能否往生?

　　：阿弥陀佛慈悲至极，知道我们大部分人临命终时都有种种的障碍，包括昏沉。昏沉是我们的第六意识昏沉啊，我们深层的意识——第七识、第八识，有着阿弥陀佛光明的注照啊，神识第八识往生跟第六识昏沉没有关系的。我们平时具足信、愿、行，临终的时候也有往生的愿望，没有后悔，没有退转，阿弥陀佛一定能够帮助我们安稳地到西方极乐世界去。这一点不要担心。

　　如睡梦去也是往生。可能大家还是觉得有疑惑，因为听惯了很多：临终这一声一定要在“阿弥陀佛”上才能往生，最后没有在“阿弥陀佛”上，就不能往生。这个话，你猛的一听好像也有道理，如果从激励大家用功念佛来说，也有它正面的道理，也有它一点作用。但是你把这个作为往生的唯一的一个状态，可能就让很多人内心不安了：“我能不能做到临终这一念就在阿弥陀佛上啊?忽然有一个横死，有个水灾，有个地震，我这一念没有在阿弥陀佛上，是不是就不能往生了?”他有很多的恐惧不安。那么这种恐惧不安，难道是念佛行人的正常状态吗?《无量寿经》不断地说，你具足一念清净的信心，至心回向，即得往生呐。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，这个“十念”是通平时的，也通临终的。你平时具有十念，阿弥陀佛的愿力都紧紧地摄受啊，都会临终来接引呐。

　　所以佛在经典当中讲，就好像一棵树，它已经向西方倾倒了，最后锯下来——无论从哪个方向锯，它都是向西边倒的，它这种惯势已经出来了。阿弥陀佛二六时中都在关心我们，知道我们什么时候是临命终时。我们临命终时包括横死、水灾、火灾、地震，这些我们认为是突发事件，但是这个在阿弥陀佛眼里都是正常的，因为我造作了种种的恶业，会有种种的死亡的状态，这都是正常的。但是无论是什么情况，阿弥陀佛“临终接引”愿一定要兑现的。兑现不了，他还被世间的这些昏沉、这些自然灾害所障碍，那说明阿弥陀佛的光明愿力是有缺陷的、是不完满的，难道有这个事情吗?要相信阿弥陀佛对我们临终这种接引的方案，早已经给我们设计好了，预备好了。你放心好了，把握当下，信愿持名，安心、放心地等待临命终的一刻。无论是你睡梦状态，还是昏沉状态，还是清醒状态，阿弥陀佛都能保证我们到西方极乐世界去。一定要放心。