重庆放生团，戒杀放生吃素念佛忏悔

不倒的佛像

2012年3至4月间，应日本爱知县佛教会和名古屋净土宗想念寺邀请，中国藏语系高级佛学院佛教文化交流团赴日，先后访问了名古屋、京都、鸟取、东京等地，与日本佛教界人士进行了广泛接触和交流，对日本佛教现状有了一定认识。虽不能窥其全豹，也可谓见其一斑，聊以浅谈，仁智各见。

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日本的佛教是公元六世纪由中国和朝鲜传入的，已有1300多年的历史，与神道教一起并称为日本的两大宗教，在日本民众中有较为普遍的信仰，可谓源远流长、影响巨大。在历史发展过程中，日本佛教与本民族文化相结合，既传承了传入国的派别，也形成了具有本民族特色的派别，主要包括净土真宗、日莲宗、净土宗、曹洞宗、天台宗、真言宗、黄檗宗、法相宗、华严宗、临济宗等。据爱知县佛教会会长、全日本佛教会副会长岩田文有先生介绍，现全日本佛教会下辖16个宗派、77000多座寺庙，共有僧人80000多名。

从其寺庙及僧人数量来看，相对于1.3亿人口的国家来说，日本可称得上是佛教大国。日本佛教给人的一个突出印象是世俗化或称社会化的程度较深。

日本佛教寺庙虽然众多，但大多数为家庙形式，属个人所有，住持一般由家长担任，或由家庭其他主要成员担任，从经济、生活角度看，寺庙与家庭已经一体化。日本政府对于佛教没有特殊照顾政策，对于被国家确定为“国宝”的寺庙在维修和保护时，政府给予百分之八十以下的财力支持，但这样的寺庙属极少数。因此，寺庙大都直接参与着世俗社会的经济活动，以寺养寺的能力很高。如有的寺庙成立财团，开公司，办工厂，开饭店或从事其它经营活动，既满足了寺庙的正常开支，又保证了家庭的生活需要。像岩田会长家内就经营着多家公司，具有较强的经济实力，其家庙上光寺也为个人所有。政府不仅不对寺庙进行财力支持，而且还规定除法会上的布施收入外，其它收入均交所得税。因此，寺庙和僧人的经济收入均要照章纳税，寺庙经济活动已成为社会经济活动的一部分。

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很多寺庙的主要经济来源是依靠佛事活动收入和信徒布施。除宗教节日外，日本寺庙平时一项重要佛事活动是为死亡的信徒或信徒亲属做法事，如超度、葬仪，初七日直至七七日、五十日祭祀等，然后负责安魂祭祀。因此，在日本寺庙中都保存有众多死亡信徒的牌位，为亡者做佛事能获得一定的经济收入，同时，寺庙内信徒的布施和捐助收入也较多。

释迦牟尼初传佛教之时，僧人生活主要依靠社会供养。佛教成为世界性宗教之后，此俗在一些国家中渐成传统。日本佛教则与之不同，在经济上与世俗社会的密切结合，使以寺养寺的前景更为广阔，并有渐成时尚之势。

不仅如此，日本佛教界有志之士还主张僧人参加社会劳动，以作世人之楷模。鸟取县农村曹洞宗让传寺住持森下统绍认为，只有自己先学会做人，才能教化别人做人。因此，他们自己种地、伐木、干农活，自己养自己。

日本佛教的世俗化表现在生活方面是僧人已娶妻生子(尼姑有不成家者)，不禁烟酒荤食。这很显然是佛教与社会生活相结合的结果，是佛教世俗化的产物。但在日本僧人中存在着这样一种观点，即认为一心念佛，佛便能接引你去极乐世界。所以不必潜心修行也能得到佛的帮助。这便是佛教上的他力法门，即可以借助他人力量成佛。因此，僧人也可不必固守清规戒律。受世俗化影响，日本众多的寺庙一般都是父子相传，形成了父子为正、副住持的较为普遍的现象。由于与自身利益息息相关，僧人必须将寺庙与家庭一体化的这个实体用心经营下去，又要寻求其适应社会发展之路。

日本佛教有学术型佛教之称，研究之风很盛，有很多著名的学者既是寺庙住持，又是大学教授或是研究所的研究员，在学术界具有很大影响。日本的佛教大学很多，如大谷大学、龙谷大学、立正大学、爱知学院大学、同朋大学、大正大学等都是日本国内著名学府。佛教大学除设有佛学专科外，一般都设有佛教研究机构，出版佛教刊物和著作。另外，佛教内各宗派一般也设有自己的研究和出版机构，为佛教界人士工作和开展学术研究提供了广阔空间。

日本僧人的文化水平普遍较高，尤其是青年一代僧人更为明显，很多人已经取得了硕士、博士学位，也不乏出国留学获得学位者。这些受过正规教育的青年僧人将成为日本佛教的中坚力量，领导日本佛教的未来，他们会比前辈更务实，在佛教与社会相适应方面会更加有所作为。

受世俗化影响，日本寺庙举行的佛教仪式已很简单，多为集体诵经，诵经时间亦不很长，难见大规模的灯供、供施茶饭等。但宗教生活的简单化并没有淡化宗教感情，宗教仪式虽然简单却不失严谨。从表情上可以看出，僧人诵经时十分严肃、认真，且激情四溢。他们强调自己诵经并不是给别人看的，即使无人在场，也应该身心专注，因为这是一种修行方式。

日本佛教的世俗化与社会化，是出世主义哲学与现实主义思想相碰撞的产物，应该说从总体上是顺应自然、顺应趋势的。宗教是一种文化现象，应时而至，应时发展。文化与社会之间，往往是由协调到冲突，再由冲突到协调。一种文化要在社会中生存和发展，就必须不断地调节自身以适应社会发展的需要。佛陀教诲舍弃依赖心，只有自立于社会，才能自强于社会，只有适应社会，才能服务社会。

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日本佛教给人的另一印象是关心社会。在访问中，日本佛教界同仁几乎都向我们提出了如何解决青少年的犯罪问题以及人类的相残问题;如何解决经济发展而精神文明建设相对滞后的问题。甚至有些人非常关注战后五十年日本将垃圾倾入大海对环境的影响。有些人则对社会上存在的金钱意识浓厚、精神生活空虚，只知享受，不知进取以及人越富越自私等现象表示忧虑并探讨解决办法。

日本佛教界同仁对于解决青少年犯罪以及有关社会不良现象的态度是:既要社会负责，也要家庭负责，强调佛教应发挥积极作用。提倡既要用佛教思想教育人，又要让僧人实证实修，以模范行动示范于人。认为要使佛教发挥作用、使佛教思想深入群众，就必须使佛教通俗化。因此，他们也在探讨如何使佛教的深奥经典变得通俗易懂;如何将佛教博大精深的思想体系融入社会之中。

日本佛教界还主张以实际行动服务社会。如有的寺庙利用假日开办业余幼儿园、剑道幼儿班(教儿童剑术)、舞狮幼儿班等。日本的佛教大学很多，基于为社会培养人才的需要，其职能已发生变化，除佛学科目被保留外，已广设自然科学、社会科学各学科，面向社会招生，培养各种人才。日本佛教界还积极行动起来开展扶困救援行动，像曹洞宗就设有扶困救援性质的基金会，资金来源于寺庙和信徒的捐赠，主要用于社会福利事业。

社会正象哺育万物的土壤，适者生存，优胜劣汰。宗教作为一种特殊文化，也必须走社会化、大众化之路，由信仰型到文化型，由超然于社会之上到服务于社会之中，这是值得宗教界内外进行思考的课题。（文/李德成）

一个小学生学佛修行的感人经历

　　我，12岁，小学六年级学生，接触佛法快一年半了。这段时间里参加了6次打地藏七，每次打七都对我产生很大的影响。

　　妈妈说，我的福报比她大多了，她是在人生中摔过很多跟头碰过很多壁，又梦到去世多年的姥姥在受苦，去寻根究底这一切到底是怎么回事，才找到佛法这条道路的。妈妈把这个真相告诉了我，使我小小年纪就闻知佛法，了解因果。感恩妈妈把我带入佛门。　　修行经历　　最初我的功课量是每天1个忏， 后来加到1忏1经， 一段时间后加到3忏1经，暑假后每日功课加到了6个忏。 在这个过程中，我打了4次七：去年的暑假，我就打了3个七，十一放假又打了1个七。 参加这么多次打七，一方面是妈妈的安排，另一个原因也是我自己就很愿意呆在道场，道场中人人向善，就像仙境一样，我喜欢道场的气场，喜欢道场的同修们。每次打完七后，我都积极向上，也更有信心坚持做功课了。　　我每天早晨醒来后想到今天可以在佛菩萨面前做功课，心里就发出一种喜悦。但真正坚持完成每日定课，对我是一个困难的过程。每天吃素，上下学路上练习一直念佛号，在家里完成拜6个大忏，念一部《地藏经》，真的很难。为了使自己坚持下来，我想了很多方法。　　在家时，我最多一天拜过20个大忏，这20个大忏拜得非常艰难，就像死了一回又活过来。实在坚持不下来，我就对自己说：“加油！佛菩萨在看着你！护法在看着你！冤亲债主在看着你！和精进的同修一起拜！”一对自己说完这些话就有了莫大的信心，我终于坚持下来了。每次坚持下来，战胜自己的惰性一次，那种胜利的喜悦是无比的轻松和快乐！　　坚持功课量一段时间后，我的收益很大。佛菩萨对我像母亲一样照顾、宽容，一再帮助我、满足我。这次期末考试前，我就想：佛菩萨，请加持我考出更好更满意的成绩。英语争取一百分，科学97、98都行，语文和数学拿到全优，数学争取满分。希望佛菩萨加持弟子，谢谢。我自己这样想过后，没有想到竟然真的实现了，每门功课的分数一一实现，差不多是一分不差！我的期末考试成绩，英语和数学都是满分，科学98，语文全优！我知道自己的期末成绩时，真的太激动了。我原来学习成绩也不错，但是这次期末考试是最好的，而且这次期末考试前，妈妈因为工作忙，没有象以前考试前那样精心辅导我，基本是我自己复习的。　　一次难忘的打七　　有一次打七，在第四天忏悔的时候，一个阿姨说了她的经历，她说她亲身经历了一次地震，当天灾来临时，每个人都那么无助，不知道要向谁求助才能让自己这条命能够得以保全。她亲眼看到前一分钟一个孩子还跟父亲手拉手一起在走，一眨眼飞来横祸，孩子手里拉着的，就只是父亲的一只胳膊了。太惨了。阿姨哭了，她说，每当她不想拜忏，每当她又想找理由偷懒，她就想，我的身后起码有几万个众生在羡慕我还可以拜忏，但他们已经没有机会了。　　这位阿姨的话，深深地打动了我。是，我们要感恩我们还活着，还能拜忏，还能做功课，还能自己去努力做，来改变自己的命运。在这里，我要深深地感谢这位阿姨，您的话给了我很大的鼓舞！　　打七每天中午的11-12点，是“劳动时间”。大家都干活体验劳动。我有一天在打扫厕所，干着干着，突然想，佛菩萨不就是在做这样的工作吗？就是在打扫五浊恶世这个大厕所？针对不同的污垢所需要的不同的工具，比如说，用铲子铲，或者用水冲，这种种的工具方法，就是佛菩萨针对我们这些恶浊的众生所采用的不同的救度的法子。我现在看到的厕所里的脏物，其实就是佛菩萨眼中的我们啊！我感觉自己就在最污垢的深处，佛菩萨为了救度我，费了多少心思，我一定要更好地配合地藏妈妈，早日从三恶道中爬上来。当我有了这个想法后， 再去拜忏时，我更认真了，我一定要配合佛菩萨，快快把自己救出那个恶浊的地方！　　我总结了一个拜忏的小经验：拜忏时大声喊佛名，特别重要，你就会感觉不那么累了。　　打七结束了，当妈妈去车站接我时，一看到我就大喊说：“你好白呀！变得真漂亮！”我听了好开心啊。　　吃素不是问题　　离开道场，现实生活是另一个道场，它给我更大的挑战，让我有机会在一次次生活的考题前磨炼自己的个性。　　有一些同修会问我：“你在学校里怎样吃素的？同学老师会不会说你？” 我的经验就是：只做、不说，尽量低调。比如说，我打菜，尽量要素菜，如果当天的菜里全有肉，我就打来，挑肉边菜吃，然后帮菜里的肉念三皈依，愿他们早日得度。我刚开始学着吃素的时候，其实还有点馋肉，在家里是吃全素的，在学校午饭就找借口说实在避不开，其实是想吃沾了肉香味的菜来解馋（这时已经不敢大口吃肉，怕肉的灵魂来找我报仇，但是馋，呵），但这个阶段很短，随着我每天念经做功课，得到佛力加持，自己越来越懂得吃肉真的太可怕了，很快就一点肉味也不想了。在学校吃饭就是绝对要避开肉菜了，实在没办法，盛肉边菜时， 也跟过去的心态不一样了，不是贪味香的感觉了。　　当然，老师每次给我盛菜时，会说我两句，“你会营养不良的，脑子跟不上了”“你每天就靠这点东西过日子呀！”“你要把精力放在学习上，不要想其他事！”老师以为我是在减肥。听到这样的话，我通常只是笑一笑，并不做解释，顶多偶尔笑着说“老师，我不是在减肥”而已。　　我吃素的这种情况慢慢得到了认可，因为“拿成绩说话”！有佛力加持，我的期末考试成绩一直排在年级前三名，作文几次获得一等奖，发表在校园网上，连年被评为校三好学生，今年还被评为“品德小榜样”。　　这样情况下，老师也说不出什么了。同学们也只会开玩笑地称呼我“素食主义者”。老师和同学都习惯了我的行为，关于我素食的真正原因和学佛方面，我是不和同学们交流的，怕引起同学们不明是非的议论，让他们造口业。　　所以我想说，吃素不会影响学习，也不会影响和同学的关系。　　日行善事　　每天下午放学，回家的路上拣烟头、垃圾是我积累福报的好机会。最初，我放不下面子，怕别人嘲笑。但坚持一段时间后，我慢慢发现，其实并不是这样，很多次我弯下腰去捡起一个烟头，一抬头得到的是一句赞扬的话语：“这孩子真好！” 慢慢地，我开始享受这种捡垃圾行动了。有时候我也不想捡了，觉得干嘛要捡，也没人规定我，也不关我的事。可是当我走过那被我“故意不看”的烟头十几米远后，常常又转回来捡起它了。在这个过程中，我进步着，在行善中，我快乐着。　　电脑课上完后，我帮全班同学关电脑，刚开始跟我形影不离的好朋友有点惊讶，不过很快她也跟着我一起关，后来越来越多的同学下课后都主动关电脑了。 这样的，我的校园生活与修行生活就融洽地结合起来了，并不会发生冲突或引起争议。　　我不好胜了　　我还有一个变化，就是，我原来很好胜，希望自己在老师面前是最“受宠”的学生。如果老师对别的同学好，我心里就不平，起嗔心。现在我知道：一切都是因果，是自己修来的。当我再看到老师对别的同学好，我就想：是我做的不够好，我要从自身做起，看自己的缺点，改自己的毛病，这才是正确的态度。　　以上就是我学佛一年多来的经历，一年多来，我发现我的身心变柔软了，能不断发现自己的缺点，一点点改进。现在，我知道什么是对的，什么是不对的。我越来越知道，自己有这么多缺点要改，我得努力。　　我会紧随同修队伍的步伐，用心地保护、培育好自己的善的种子。　　妈妈说：多说是没有用的，重要是要做到。　　我想，我感恩妈妈的最好的方法，是照她说的：多做，少说。　　我感恩佛菩萨的最好的方法，就是坚持修行，让自己此生能够到极乐世界。　　文/杭州空莲（女 12岁）　　原文地址：安徽放生的鱼从哪里买