大年初几放生，放生音乐

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文学名家袁宏道：我没想到西方净国快乐到这类水平！

唯一被祖师盛德认可的西方净国往生状况反应书：

2026年8月放生吉日

正在《净土圣贤录》上记载了袁宏道往生后以便当神力，将其弟袁中道摄到西方净土对他开展开示如下：

袁宏道又说：“我没有想到西方净土快乐到这类水平，倘若我宿世时可以严持戒律，我的地步尚不止是仅此而已。大体上而言正在教理和戒律皆精进松散的人，往生的档次最高。其次是持戒松散的人，往生最妥当。如是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流进八部鬼神众去了，这类状态我所亲见到的有良多。弟弟您的般若气分颇深，可是戒力定力甚少。若是只是体悟教理而不可以生起戒定，此是狂慧还。您回五浊恶世后，趁着色身仍旧强壮，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行各种便利善巧、怜惜一切万物，不久以后当再相见。若是一不小心一进他途，则可怖可畏。若是不可以持戒，有龙树菩萨的六斋法而今仍旧存正在，应该遵而行之。而杀戒特别主要，希望您寄语其他一同学法的学人，没有说天天动刀杀生，口中贪食众生血肉味道的人，而可以往生此极乐领土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢?”

附记：原文如下

转自;ID=62462

袁中道游西方西方净土

摘自《净土圣贤录易解》慧律法师译

袁中道，官为南礼部郎中，恳求退休，养老于家，常日经常精勤地星期课诵。明神宗万历四十二年(西元一六一四年)正在一个月圆的晚上，课诵终了后跏趺默坐，形体心神清静清新，忽然间入定，心神飞出房子之上，飘然地乘着白云。此时有二位孺子引诱他向西遨游飞翔，不久以后下降到地上，孺子说：‘停！’袁中道跟着他停下来，见到大地平展如掌，灿烂洁白细滑柔润。中间有沟渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芳香非常，并有金色的桥梁跨过沟渠，七宝的栏楯交罗摆列，楼阁极其整洁俊丽。

袁中道因而向孺子作揖问道：‘此是何地？您是何人？’孺子说：‘我乃灵和师长教师的侍者还！’中道问：‘灵和师长教师是谁呢？’孺子说：‘恰是您的兄长袁中郎(袁宏道)啊！他目下当今正在等您，有话要跟您说，您能够赶忙前往。’接着就依着步道走到了另一个中央，有树木十余棵，池水活动出声，水池上有一个白玉的门扉，此中一名孺子先进入，另一名扶引袁中道，颠末楼阁两十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来驱逐，其面貌犹如美玉，衣服犹如云霞，身长有一丈余，见到袁中道后，欢乐地说：‘弟弟您来了！’袁中道细心地一看，原来是袁宏道。

两个人因而上楼作礼交拜，有四五小我私家前来共坐。宏道说：‘此是西方西方净国的边地，信解还没有成绩，持戒还没有完整的，大多数生于此地。又称为“懈慢国”。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生的地方。一旦过去生此地以后，则散处在各个楼台，取有缘的净土莲友相聚。由于此地没有淫声美色的惑乱，胜解简单成绩，不久以后，就能进升为净土中之人。’袁中道问：‘不知道兄长您生在哪里？’

袁宏道说：‘我往生净土的愿力虽然很深，可是情执染着的习惯未除，刚开始化生于此边地一小段时候！当今已经栖身在净土了。可是毕竟由于从前持戒没有敷松散精进，因而只能在空中栖身，没有能与大菩萨们一同翱翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍须要再进一步的修行。所幸我宿世生来伶俐猛利，又已经作《西方合论》，赞叹如来岂有此理度化众生之力，感得航行安闲，能够游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得从前去恭听，此实在是很殊胜啊！’接着宏道就牵着中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个处所，光亮照射无所停滞，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆披发栴檀吉利的妙香，而且开着浩繁殊妙的华朵，皆是奇特至宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬着自然细微的音声。池中众宝莲华，华叶皆披发出五色的光亮。水池上隐隐绰绰有高楼如丝带般盘旋矗立，阁楼则有旁出的门路。各处皆有无量的乐器，演奏着各种的法音。

袁宏道说：‘您所看到的，是极乐净土中依着地上而行之众生的依报天下。经由此地以后，则是法身大士寓居的处所，其地步甚为美好，赛过万万倍于此地，其神通变更也是万万倍于此地众生，我以慧力的来由、得以游行于其间，可是不可以寓居于彼地。再经由彼地则是十地、等觉菩萨所寓居，其地步我就一无所知了。再经由十地、等觉的寓居地则是妙觉如来所寓居的处所，只有佛取佛能力毕竟了知。’说完，又到另一个处所，没有墙壁，有栏楯，灼烁耀眼更胜于前。坐了一会儿，宏道又说：‘我没有想到极乐天下快乐到这类水平，倘若我宿世时可以严持戒律，我的地步尚不止是仅此而已。大体上来讲正在教理和戒律皆精进松散的人，往生的档次最高。其次是持戒松散的人，往生最妥当。如果只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这类状态我所亲见到的有许多。

弟弟您的般若气分颇深，可是戒力定力甚少。假如只是体悟教理而不克不及生起戒定，此是狂慧还。您回五浊恶世后，趁着色身仍旧强壮，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行各种便利善巧、同情一切万物，不久以后当再相见。假如一不小心一进他途，则可怖可畏。假如不克不及持戒，有龙树菩萨的六斋法如今仍旧存正在，该当遵而行之。而杀戒特别主要，希望您寄语其他一同学法的学人，没有说天天动刀杀生，口中贪食众生血肉味道的人，而可以往生此极乐河山的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢？我和您正在空王劫时，世世代代为兄弟，乃至于正在六道当中，还是如斯。所幸我本日得生善地，我恐怕您会出错，因而以便利神力，将您摄受至此地，可是净土取秽土相隔，不得不久留于此。’

其时宏道取中道的兄长宗道已命末，中道是以问其兄长投生的处所。宏道说：‘他往生的处所还很好，您今后自然就会晓得。’说完今后宏道忽然腾空而去。中道行走在水池上，登时彷佛坠入水中，忽然之间就醒过来了，中道是以自身把此事记叙下来。在此之前袁宗道有个儿子叫袁登，年十三岁，得宿疾将命末，报告宏道说：‘我快死了！叔叔您要怎样才可救我呢？’宏道说：‘您只要念经，即得往生佛国，此五浊恶世，不足以依恋。’袁登因而合掌，称念谢天谢地，诸家属皆同声助念之。过一会儿，袁登微笑说：‘我见到一朵莲华，色彩微红。’才一会儿又说：‘莲华垂垂增大，光芒耀眼实在是超群绝伦。’接着又说：‘佛来了，相好光亮，充满了全部室内。’不久，呼吸仓促，宗道说：‘您只要称念“佛”字就能够了。’袁登称念经字数声，然后合掌安然而往生。(明史。西方合论。白苏斋集。珂雪斋外集。狯园)

附录一：袁宏道简介

袁宏道（1568～1610）明朝文学家，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。汉族，荆州公安（今属湖北公安）人。宏道正在文学上否决“文必秦汉，诗必盛唐”的习尚，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称“公安三袁”。

宏道作有各体诗歌1700余首，造诣没有及散文。其散文极富特征，清爽明畅，卓然立室。今存其函牍280余封，篇幅长的1000多字,短的只两、三十余字。如《致聂化南》一札：“败却铁网,突破铜枷,走出剑树刀山，跳进清冷佛土，快乐没有可言，没有可言！投冠很多天，愈觉无官之妙。弟已布置头戴青笠，手捉牛尾，永作清闲缠外人矣！旦夕焚香,唯愿兄克日开府楚中,为弟刻袁师长教师三十集一部，尔时毋作大朱紫，哭穷套子还。没有诳语者，兄紧记之。”简凝活脱，间以滑稽。其各种漫笔200余篇，题材多样,饶有意趣，此中《畜促织》、《斗蛛》、《时髦》等篇，记叙了那时的风土人情。列传文以《缓文长传》、《醉叟传》两篇最优，刻画人物,生动光鲜。游记文90余篇,于写景中注进主观情绪，神韵深远，文笔优美。如《满井游记》所写京郊早春景致，纯用写实伎俩,描画细致,情致盎然。其他如《虎丘》、《天目一》、《晚游六桥待月记》、《观第五泄记》等，逼真动听，言语浅显，略无斧凿之迹，全是佳作。

附录两：袁宏道小品文选两

初至西湖记

由武林门而西，看保俶塔突兀层崖中，则已心飞湖上还。午刻进昭庆，茶毕，即桌小进船进湖。山色如蛾，花光如颊，温风如酒，波纹如绫；才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描述不得不，约莫如东阿王梦中初逢洛神时还。余游西湖始此，时万历丁酉仲春十四日还。晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。取道由六桥岳坟石径塘而归。草草明白，未及偏偏赏。次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同窗佛人王静虚至，湖山密友，一时聚集矣。

叙陈正甫会意集

世人所难过者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者没有可以一语，唯会意者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，因而有辨说书画，涉猎骨董，觉得清；寓意玄虚，脱迹尘纷，觉得远。又其下，则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何闭模样形状！夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为孺子还，没有知道风趣，然无往而非趣还。面无故容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而没有定；人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓没有失赤子，老子所谓能宝宝，盖指此还，趣之正等正觉最上乘还。山林之人，自由自由，得自由过活，故虽没有求趣而趣近之。愚没有肖之近趣还，以无品还。品愈卑，故所求愈下。或为酒肉，或然声伎；率心而行，无所畏惮，自觉得无望于世，故举世非笑之掉臂还，此又一趣还。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，怀孕如梏，故意如棘，毛孔骨节，俱为闻见常识所缚，入理愈深，然其往趣愈远矣。余友陈正甫，深于趣者还，故所述《会意集》若干人，趣居其多。否则，虽介若伯夷，高若严光，没有录还。噫！孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能识相如斯者哉！

安稳于人生的每个阶段和每一种形态……

考考您：假设面前有两张相片，一张是少女照，秀色可餐、美艳惊人；一张是老妇照，沟壑纵横、沧桑毕现。叨教哪张好？还许您多数会说“艳若桃李”的好。但若以禅僧的目光来看，这一答复“错了”。那末另选“丑似榆木”呢？一样还错了。禅者自有其共同的观查视角取思想体例；这一题目的“标准谜底”就正在下面这则小故事里。惟俨僧人是唐朝有名禅师，暮年住正在澧州(今湖南澧县)的药山，人称“药山惟俨”。他取很多高僧一样，擅长由面前小事物入手，启示门生们的悟性。有一次，惟俨指着林中一棵枯木，问门生道悟和云岩：“您们说，是枯萎好呢，照样向荣好？”道吾一目十行地答复：“当然是向荣的好。”没有意惟俨决然否认道：“光耀终将归于祛除。”这一来，谜底好像曾经明白，所以云岩随即转口说：“我看是枯萎的好！”谁知惟俨一样认为是错的：“枯萎还终将成为过往。”这时候，恰好另一位高沙弥由劈面走来，惟俨便以一样的题目“口试”他，机警的高沙弥一分为二地答道：“枯萎的让它枯萎，向荣的让它向荣。”惟俨这才点头赞成道：“高沙弥说得对，世界上任何事情，都应该自然而然，没有必要固执，这才是禅的立场。”实在，惟俨发问的本意，没有论是要您作“非此即彼”的挑选，反而是要您明白，世界上没有永久的器材，伴随着工夫的流逝，光耀还罢，枯萎还罢，都市如昙花一现，没有复存正在。记得沈由文先生正在《烛虚》一文中还说过：“自然极为广博，还极为严酷，克服统统，孕育众生。蝼蚁蚍蜉，传人大师，一样正在它的度量中，浑俗和光。”进而言之，光耀取枯萎原本就只是事物分歧阶段的分歧表现形式罢了，光耀事后是枯萎，零完工泥后又孕育出新的光耀，无所谓哪一个好哪一个坏，其各自共同的魅力，就看您如何往欣赏了。好比玉轮吧，总会有阴晴圆缺，没有能说圆月就必然比缺月好。一勾新月或一弯残月，一样充斥画情诗意。“杨柳岸，青灯古佛”，没有照样使人赞美的千古绝调吗？由于有变更，有圆缺，才使我们见到了性命的完全形态，进而加倍珍重人生。所以，惟俨僧人说得好，人间万事万物都有必然的发展规律，没有偏执，没有强求，船到桥门自会直，才是明智的立场。假如您一味钟情于“光耀”，那末，一旦光耀变成了枯萎，就难免会发生“黛玉葬花”的悲伤，那将徒生几何苦恼啊！无论外界形态、环境、前提起了什么变更，没有论是光耀照样枯萎，没有论是幼年照样年迈．．．安稳满足于人生的每个阶段和每一种形态……