打胎后放生，佛教放生的歌曲有哪些

破生逝世关—必救皆纲唐代有一名出家人法号必救，他俗世家族出身皆没有详，住正在王子烧身寺内里，掌理寺僧的职务，职位是皆纲，所以人人皆叫他「必救皆纲」。他道行相称的高明，所以神鬼无纰谬他崇敬，害怕有加。古代的清冷府，便是现正在的五台县的处所，有一名官居邑宰的人名叫王有相。一个炎天的晚上，有相自身坐正在公堂的案桌旁，蒙眬间觉得有两个没有似人类的使者来到身边说：「阎王爷派我们要追捕您，要送您到鬼门关交差，克日就要起程！」有相心中难免受惊，但假装沉着的对两个相貌狰狞的使者说：「人生有生必有逝世，从古至今黑白常平时的事情，我并非怕逝世，但是年龄垂老的双亲正在堂，齐靠我菲薄单薄的薪俸来赡养，假如我随您们往了，没有可以托付的人代我赡养堂上慈亲，这叫我若何定心得下？如果能待双亲百年之后，我逝世而无憾，没有如我送您们令媛，能否代奏阎罗大帝，临时放过我的生命？我就感激涕零了！」使者们答复：「我们奉了阎罗王森严的饬令而来，没有敢随便私自禀奏起因。但知有一人是我们大王还畏敬他三分，那便是正在五台山修行的必救长老，如果您诚实往求他相助，坚信他有力气为您抒难的。」说完后两使者隐往，当晚王有相赶忙赶到必救法师的寓所，掉臂三七二十一，自身没有客气地开门登峰造极，恰好必救法师正在禅坐入定。有相顶礼说：「我是邑宰，因为阎罗王派使者要索命，因家有年老怙恃无人代为赡养，因而赶到这里，但求人人为我抒难！」必救法师事先问：「您能发心皈依三宝吗？」「能！」「情愿推行十善吗？」「情愿。」因而必救法师要他往隐匿一下。然后默念：「阎老！请察鉴有相一片孝心！」阎罗王派使者来，跪地顶礼对必救法师说：「我们大王奉师慈力，特意增延王有相一纪十二年的寿命，又因他可以念及双亲孝心可嘉，加上皈依三宝，从此推行十善，情没有自禁会更增福报的。」果真，王有相因而获得延寿，过了十二年刚刚舍世寿逝往。

释教对衣食住行的见解（图片泉源：大菩文化拍照：妙雪）

禅门有云：“无常疾速，存亡事大。”存亡是众生最大的苦恼，也是循环的基础，更是每个人必经的历程，包括老、病，正在人生“八苦”当中即占了一半。佛法教我们要熟悉存亡，便是要我们改动悲观的的见解，透过修持，以精确的立场面临存亡，处置惩罚存亡，以致摆脱存亡，才气真正具有幸运的人生。

以下辨别叙说释教对衣食住行的见地。

一、性命的名贵

性命，是由父精母血和业识的人缘和合而来。正在《修行道地经》中，胪陈有胎儿的生长历程及处于母体时的各种苦处，然而《杂阿含经》则以“盲龟浮木”来描述人身的难求罕见，是以人世释教的主张是激劝将为人母者及其家庭，应以健全的身心作好预备，珍爱并欢迎新性命的到临。

1.妊妇饮食要一般，食用养分富厚的食物，须防止刺激性的食物。

2.若逢身体不适，防止自行服药，应以大夫处方为主。

3.活期产前检查，接受医护人员的卫教引导。

4.生活一般，防止过分劳顿，充份歇息。

5.适度活动，注意安全，制止提拿、搬移重物或攀爬高处。

6.通常行立坐卧可常念“观世音菩萨”圣号，正在《观世音菩萨普门品》中记录：设欲求男，便生福德伶俐之男；设欲求女，便生正直有相之女。这是异常不可胜言的胎教。

7.常行布施、慈善、爱语等，可以让心肠越发柔嫩，有益于胎儿的发展。

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8.有孕时期应该连结悲观合群的心境，并可参与寺院共建，或当义工，扩大生活的局限。

9.胎儿出身后，母亲应充份补给养分，当防止杀生，忌吃刺激性食物。

10.胎儿出身后，可请法师为其皈依或定名。

两、垂老的保健

总是性命轮回的自然现象，典范中纪录，人老时因盛色、力量、诸根、寿命等境地衰退而使人觉得苦恼；有些人却老骥伏枥，继承进修各种常识、妙技；更有些人积累平生的履历，贡献力量，就像《杂宝藏经·弃老国缘》中，老人为国王解答了天神各种的问难取磨练，展示了性命的聪明。若何才可以老而不惧：

1.夙兴十念法：即早上起来称念经菩萨圣号，让信奉成为心中的寄予和盼望。

2.晚睡一炷香：即晚上睡前默坐十或二十分钟，令心宁静。

3.饭前五观想：吃饭时心胸戴德，维持欢欣兴奋的心境，多食平淡食物，没有提升肠胃的累赘。

4.生活要放下：思唯一生的功名、情绪、得失，如昙花一现没有实在，而渐渐放下固执。

5.老逝世没有恐怖：逝世如换衣，如迁居，如睡眠，色身虽坏了，但至心佛性没有减，只要主动培福，增加慧命，必有灼烁的将来。

6.心中常后悔：人非圣贤，孰能无过？人到老年人，几何会检讨一生中的错误，而深感后悔和遗憾，若能至心后悔，就像净水洗涤过一样，品德便能升华，心中还能坦荡。

7.布施能喜舍：人到年迈，总觉得身旁要有钱才有安全感，大概预留财富为子孙；事实上，“万般带不去，惟有业随身”，若逢不孝子孙争取财富，情更难过。何妨将身外之财用来广施十方，厚植福德，来生得生善处，还能荫庇子孙。

8.发心肯效劳：退休后，生活空间更广，工夫更多，可发心投入义工行列，为人效劳，以扩大生活范畴，更可与人劳苦功高。

9.诙谐常欢笑：人云“一笑解千愁”，经常维持开畅欢乐的心境，不只有益于身心的协调取均衡，更能为人世增加欢乐。

10.安康要活动：“饭后千步走，活到九十九”，活动能够活络筋骨，让身心活动起来。

三、疾病的照应

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人吃五谷杂粮，总会有抱病的时辰。《佛医经》中提到，人会抱病的缘故有：久坐不食、过分委靡、饮食无节制、忧闷、淫欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放气等等。要若何面临四大不调？

1.生活、饮食只管要连结一般。

2.室内要宁静，氛围要清新。

3.不成病急乱求医，信赖并共同及格大夫的诊治，定时服药。

4.根据病况作恰当的复健活动。

5.依病况合时弥补水分、歇息及盥洗。

6.心中稳定起疑心、瞋心，没有心慌、忧愁。

7.心常称念佛号，阔别可怕，令心安靖，取得佛力加持。

8.要有取病为友的心境，逐步放下对身体的固执。

9.若为业障病，则思惟其为无始来无明恶作而至，心生懊悔、内疚，增添心里净化，减轻病情。

10.假如已病危，当思有生必有逝世，发愿随佛往生极乐净土，发菩提心，乘愿再来。

除身体的疾病以外，我们的内心还是有贪、瞋、痴、慢、疑、可怕、忧虑等苦恼，佛陀还教我们以戒定慧的方式对治。

四、殒命的处置惩罚

古诗有云：“目击别人逝世，我心急如焚，不论是急别人，看看轮到我。”有些人寿尽亡故，有些人福尽出错，有些人不测身亡，更有些人生逝世来去自如。应对“殒命”的心境，绝大多数的人全是惧怕多过于相识，大概以“不知道生，焉知逝世”，谢绝议论。事实上，鬼域路上无老小，殒命并不论是年迈才会碰到，是以，应对殒命要：

1.思惟四大色身危脆没有净，乃人缘和合，面临人间转变，放下固执。

2.思惟生逝世一如，有生必有逝世，与其抗拒，没有如用平常心接受，或用修持力摆脱。

3.思惟殒命如出缧绁，摆脱身体的桎梏。

4.思惟逝世如燕徙，由陈旧的衡宇搬到更新的华厦。

5.思惟逝世如换衣，替换身体陈旧的衣服。

6.思惟逝世如出国，能够到西方极乐河山。

7.思惟逝世如吐故纳新，改换性命的内在。

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8.思惟逝世非完毕，反而是性命另外一段的开端。

9.思惟佛法僧，心放轻松，没有起贪恋、可怕、恼恨。

10.思惟净土美景，怅然求去，常居佛国，安闲自在。

物有生住异灭，人有衣食住行，这是天地万物运转的常道，所谓“平常心是道”，若能以平常心来看待这性命的递嬗取转化，我们就更能处置衣食住行，进而珍爱性命的难得。