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放生·护生Ⅱ

——东林寺心开法师向大悲寺妙祥法师请法实录

时候：两〇一〇年三月两十七及三月三十

地址：辽宁省海城大悲寺

目次

(一)建立护生基地久远的意义

(两)收集“真而新”的放生感到

(三)对素餐馆的运营倡议

(四)建树合适海陆等不一样众生的放生基地

(五)培育慈悲心没有利用植物身分的药品和皮革制品

(六)挑选救护标准——拯救第一

(七)防捕捞本领一——随救随放幸免定点

(八)防捕捞本领两——总结经验办班培训

(九)平常心放生仪轨是非因事制宜

(十)多种形式宣扬放生

(十一)护生注意事项

(十二)放生款的利用题目

(十三)出家人只干指点不该到场包罗放生在内的统统生意

(十四)放高兴量佛门生相互交换举行全国性放生

(十五)瞻望——护生无国别放归原生地以放生为纽带增进世界和平

缘起：两〇〇九年秋季，江西省庐山东林寺僧团正在辽宁省大石桥市抢救出一批即将被宰杀的黄牛，并借用本地一家养殖场一时安装。为了使这批黄牛和其它被拯救的陆地众生有一个持久、稳固、平安的生存环境，东林寺拟创立一个相对范围的陆地众生护生基地。两〇一〇年三月，东林寺护生会卖力人心开法师参访辽宁省海城大悲寺，两度就东林寺僧团拟购买护生基地一事，及放生护生的相干事宜咨询大悲寺方丈上妙下祥法师的看法，以下为依据灌音整顿的请法实录。

(一)建立护生基地久远的意义

心开法师：由于这批牛的人缘，我们还想正在这边建一个护生园，把基地建起来，可以做一个典范，让更多人来放生。我提个题目，我们建立护生基地这个设想，正在释教内来说，若是护生园建成以后，它有什么久远的意义？请老僧人开示。

妙祥法师：这个意义，它没有但释教的事情，是正在所有的众生中树立了一个很好的形象——慈祥的形象，别的再一个长处便是培育慈祥心，对建行来说是很大的长处。由建慈祥这一块儿来说，想成道的话，若是没有能把众生看成是取我们同等的，想成佛道是没有太可能的。这个是很大一个事情。目下当今有的人把驻足点驻足正在“人世释教”上，有时候光想到人这一块儿。而释教没有但是人的题目，我们的心量应当更广大，各道众生皆要救护、教养，这才能成佛。若是说要舍掉哪道众生，而没有去救护，皆照样有一个“我相”的存正在。若是无我相的话，他没有会分哪一道，便是一只虫子、蚂蚁……有情无情，他皆会看得很重，皆会看成一种法来看。所以放生，由慈祥心这一块儿而言，由成绩佛道来说，是很主要的。

此刻更重要的是对国家和天下的安靖非常重要。此刻灾害多、战役多，您看此刻暴风雨、地动持续地频仍发作，这一些都与杀生的业力有绝对干系。假如慈悲心不到位，人杀生的心就重；杀生心重，全部人心就不安，就流动；人心浮动，全部法界就不舒适，这是幸免的。种瓜得瓜，种豆得豆还立时就要现前。假如此刻如果干，阐明我们另有来者可追的这类概率。假如要再不干，像地动、暴风雨啊，这只不过是个先兆罢了。比及再有更大的灾害，谁能受得了？所以这个问题是迫在眉睫。放生此刻是迫在眉睫，修行佛法还是迫在眉睫，这两个是不可分割的。

别的一个是济急。如今没有用说别的，由身心健康这一块儿而言，由于杀生带来的种种疾病，杀生带来的心血管病，等等的病，如今已很是比较严重，尤其中国比较比较严重；外洋杀生这块儿虽然重，可是他们还发起食斋，像美国有些大学生还起头食斋。中国这一块儿，释教传统虽然深厚，除释教徒以外另有良多没有食斋的，所以应该用放生来取代。人人食斋对身心健康很好。

别的，由因果干系来说，放生对人的安康还极度重要，许多有病的人根据放生好了。举个例子说，已往盘锦一个居士，他放了两年生之后，他和他的伴侣就不能相见了，由于一见阿谁伴侣他就头疼。他伴侣是黑社会的，他俩干系特殊好，但他放生之后和他的伴侣只会打打德律风。两年之后，他阿谁伴侣被抓起来了，判死刑。为这居士还定为“黑社会第七号人物”。后果一观察，发明他两年以内和阿谁伴侣没有接触，他伴侣所做的事情和他没有干系。末了他正在牢狱里呆了五个多月出来了。他进去的时候，病极度重。正在牢狱这段时候，还没经由治疗病就好了。所以说根据放生，末了的后果是躲过一场大劫难——便是这个牢狱之灾，并且病还治好了。本来他母亲不太信赖放生，他一次就放一两万元，数目比拟大，末了他母亲和盘锦这一块儿的居士对他的事皆比拟承认。所以说放生能救许多劫难，像牢狱之灾、病苦这一些皆可以化解。

所以说放生的好事黑白常殊胜的，特别是如今这个期间。越是终法期间，人就越愚痴。为何愚痴？其中有一点便是由于杀生。杀生越多的人事实上越愚痴，吃肉越多的人事实上越愚痴；茹素的人，事实上内心是最清净，并且很有聪明。茹素对学业和事业黑白常有益处的，所以它的好事是不可捉摸的。

曩昔本溪有一个姓崔的居士，市里有一个指导得了白血病，住正在天津，天天用药得一万到两万块钱，乃至两三万块。厥后市里皆拿没有起钱了，她就最先替他放生。有一天用大汽车把天津市面上所有的海鲜皆买下来放海里了。厥后这个指导一个多月就出院了，目下当今还正在指导岗位上。所以放生好事是没有可思议的，如许的事情事实上正在我们这儿许多。

放生能进步正气，人为什么有许多疾病？此中一个缘故原由便是由于内心邪气太盛，若是邪气太盛，你想进步正气很难。若是经由过程放生，正气很快就起来了。所以放生这一块儿，不论是对治病也好，修行也好，防止劫难也好，全是特别很是有益的。

(两)收集“真而新”的放生感到

另有一个题目，该当组织把一些由于放生而发作的感到事迹为记录下来，编成书。如今释教这一些因果故事绝多数全是老掉牙的了，比如说全是解放前的，始终全是反复他们这一些工具，左一本右一当地出。但如今的工具，这么多年里发作的这么多事情，没有人来整顿。能够收集、编纂一下，要著名有地址有事实，很是实在，决不允许搀假，一点假的还不准掺，乃至德律风、身份证都能够抄下来，意义便是很是实在。释教就要实在，叫人一看就信。那样的话就很好，这是个大批的事情，该当去把它收集起来的，能够从这层面去做。这件事就可以推进放生。

(三)对素餐馆的运营倡议

也有一个要领，我的设法主意便是创建素餐馆，培植素餐馆，这个很关键。有时候我讲法，有开饭馆、杀生的问我：“师父，我杀生，您看我改什么行业？”我说：“开素餐馆。”我就跟他讲，怎样开，怎么能取得好处，还能保住本儿，这是一方面，关键的目标是要开素餐馆。有一个人茹素，一定就有一个人少杀生。素餐馆表面上看起来和杀生间隔挺远，事实上，假如没有素餐馆，杀生肯定要比较严重。

心开法师：有人不理解茹素的利益，我们还观光过一些素菜馆，许多素菜馆都有赔本的履历，开不下去的都有。

妙祥法师：开没有下去的缘由，主如果他的头脑太图于经济，别的他的谋划思绪有没有正确的中央。纷歧定非要炒菜才叫素餐馆。您像手剥笋(指一种南边产的袋装嫩竹笋，口感鲜美)，才多少钱一袋？若是各中央、各商铺皆进这个，吃它就没有消吃肉了，就算吃肉，最起码肉还会减少了，这是一个；别的一个好比豆沙包，若是干得很好的话，干成面包的情势，大批流畅，没有管他信佛没有信佛，有这个就会少食荤腥，要把它干得很好。纷歧定说非得炒菜才是素餐馆，好比我就开一个酱菜馆，您正在这儿用饭，我干点饭(主食)，然后主要卖咸菜。全国各地的咸菜皆有，弄它一百种，一小碟一小碟的，四川的、广东的……各地的，一点一点的，就一小包咸菜，吃完了今后，各地的咸菜皆尝遍了，这顿饭就完事了，很简单。一个是咸菜好保管，另一个大师还品尝了东西南北的种种风味。这内里很有内容。

心开法师：我们见到的素菜馆，层次皆比较高，价格皆很贵，普通百姓一样平常还吃没有起素菜。

妙祥法师：您开素餐馆没有可以摹拟大型饭馆谋划，必然摹拟小吃部谋划。小吃部、陌头商铺，乃至我推着车往卖素包子。您如许干，素餐馆能力起来。大概我就开个面包店，或是我开个咸菜店。如果把全国各地各类咸菜组织起来，或是一种调料——过往我正在五台山，看过多是中国香港干的一种调料，便是用蘑菇和别的物品装成的一个小罐头。炒白菜的时分往里一倒，就特别很是好吃，它就把全部味儿皆调起来了。这类物品厥后我就找没有着了。本来正在五台山斋堂干饭的时分，我就用过这个，假如经过商铺或是哪里往遍及一下，对人家茹素、没有杀生皆能起到一个直接资助的作用。

心开法师：我还以为素餐馆要普各处让群众花费得起。我们正在云南大理，就看到有一个居士开的素餐馆，每人五块钱，饭菜随便吃。很多人都去，这个门坎就比较低。五块钱饭菜吃饱为止，很多人都去，有些国外人都去那儿用饭。正在那里用饭，一方面还放着释教的光盘，另有经籍、宝贝畅通流畅，又能够帮忙大家学佛，这就跟来用饭的人结下了一个很好的缘分。

妙祥法师：像这类释教的素餐馆，还能够开一些高层次的，这还应该有。例如说如今的蔬菜，有种极度贵的山菜叫刺嫩芽，听说在市场卖一斤是十一块到十五块，就春季这一个季候有。您像这个物品，一个是能够治病，一个是口味好。假如饭铺搞点这个物品，您说多好！另有野菜这一些物品，有营养、还受欢迎。如今有人，没把素餐放在一个主要位置上。例如种水稻，我能够不加化肥，不打农药，出产无公害的大米、食粮、蔬菜，再有一些山菜，采取这类绿色的食料，这个素餐馆立地就起来了，层次就极度高。再做一些面包啦、馒头啦，很好的，炸一些素食的物品，顺手打包就能够拿家往了。那样高层次的还是有，民众消耗的还是有。这都能够，关键是有很多人惊骇，嫌赔钱。鞍山有一个居士已经就说：“师父，假如谁开素餐馆，我为供应资金。”有人为钱，但没有人往办。我说的意义便是什么呢？根据收集、出书、流畅当代放生感到的书、开素餐馆、竖立放生基地往推进放生，削减杀业。

(四)创设合适海陆等差别众生的放生基地

再就是创建放生基地。放生基地包孕陆地植物的放生基地，另有海里和河里植物的放生基地。如今哪一种陆地植物救护都很艰巨，水里的还好点，但还是有捕捞题目。如今秦皇岛就缺符合的河里的放生环境，符合的海洋放生环境没有缺。所以承包水库还主要，大水库若是承包了今后，有些人终年看着，如许能够放良多性命。水库没有能够承包几年，要承包就得承包五十年、七十年，如果承包少了，万一对方倏忽半道变卦了，您拿这个鱼怎么办？我们上回就吃了一亏，承包一个水库用来放生，半道上被本地一些恶势力为破坏了，最终没法，损失很大。可是这今后，寺院门口这个水库承包下来了，这又成了一个放生池，如今这个放生池还能够了。再有前提就买海岸，比如说买二十千米或五十千米海岸，这块处所没有允许捕捞。至于水族众生自身畅通流畅没有畅通流畅没有限定。没有捕捞，水族就有糊口生涯的处所，它既然有游进来的，还就会有游进来的。是没有是？

(五)造就慈悲心没有利用植物成份的药品和皮革制品

心开法师：我们从一家养熊场救下来十头黑熊，拉到四川成都，那边专门有一个部分——亚洲植物基金，是回护黑熊的，正在成都设有一个基地。他们各方面的举措措施都很齐备的。那些黑熊确切还很不幸的。养熊场为了与它胆汁，有些黑熊十年二十年关正在一个很小的笼子里，每天与它的胆汁，一天要与两次胆汁。

妙祥法师：噢，与胆汁，太残暴了，太残暴了！

心开法师：为它们衣着铁马甲，把铁的马甲、钢板套在它们身上，把一根铁导管插到它们胆内里，可以说是太疼苦了。

妙祥法师：所以说涉及到放生也有个题目，便是运用含植物身分的药，这还是一大关头。为何有很多人要取用胆汁？此中便是由于用植物药的人比较多，尤其固执这个。您像我们寺院就不同意用植物药。不论是扎滴流(指输液)呀，或是口服药呀，中药呀，但凡有植物身分的皆不消。假如您如果用了之后，他那面就会持续地杀生。曩昔台湾有个闻名的居士，他曾讲过，他说：“这不是本身杀的，人杀过的，能够运用。”但这句话呢，正在戒律上，事实上由哪一个角度还说欠亨的。这类说法对放生异常有害。

心开法师：有人就讲，老祖宗说这一些植物是能够干药物用的，但我们由关爱性命来说就要防止这一块儿。

妙祥法师：是，这一块儿如果没有制止的话，这个杀生就没有会断的。有些制止杀生的体式格局是直接的，您比方说我们放生，竖立放生基地，这是直接的。另有一部分，便是说正在一些杀生的泉源这一块儿，还该当把它杜绝了。适才说了，一个是吃；一个是用，用包孕药物的运用，皮革的运用。现正在从我们释教这一块儿来说，药物的运用另有许多没有妥的中央，比方有的用如含植物成份的中药：苦胆哪，牛黄这一类的，熊胆啦，另有蜈蚣、蝎子、土鳖虫等，这一类的药物皆持续地运用。另有运用这一块儿，出家人普通没有穿皮衣服的、皮鞋的。但是有一个最大的弊端便是用皮鼓，这个皮鼓的运用对树立释教的形象，危害特别很是欠好。

心开法师：您说皮鼓啊？

妙祥法师：便是敲的阿谁大鼓。杀很大的牛造出的鼓，用牛皮做成的面。

心开法师：基本上寺院皆在用这类皮鼓。人造鼓而今也许用得很少。

妙祥法师：事实上这个人造革这一类的，人造的这个鼓面目下当今台湾有，只没有过是大师没有承认。由于它的这个声音没有像皮子那末好，那末有伸缩性。可是由杀生这个角度，应该要防止的。

心开法师：对对，如许才气断统统杀。《楞严经》没有全是讲到了吗，这一些植物的皮毛我们建行人是没有能往用的。我们到成都往一看，救护中间划定他们的员工都没有能用皮革这一类的器械。珍爱中间便是爱惜性命才往办的。您看外国人她(指亚洲植物基金的创办人)自身食斋，还领导员工食斋。

妙祥法师：噢，这是什么地方的？

心开法师：是正在成都这一带，离成都市不远的中央。正在海内也是专门救黑熊的一个中心。

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妙祥法师：噢，这个很好，像这个应该有本杂志专门引见它们。

王居士(东林寺护生会护生人员)：亚洲植物基金，是由一个英格兰人，是一名密斯建立的。

妙祥法师：目下当今也就是说救护植物中间，有的也许也有不敷的处所。比如说我看到一个泰国和尚救山君，把山君救了养着。但山君天天吃什么呢？他喂鸡。所以说救一个性命要捐躯无数个性命来喂养，这自己全是不合适的。

心开法师：山君是肉食动物，救下来之后怎么办？

妙祥法师：事实上肉食动物，还能够干素食的器材给它吃。可是人皆养成一种习惯。就觉解围山君好，但这鸡，他就不救了。

心开法师：像我们寺院救下来的狗，它食斋还吃得惯呢，逐步还会习惯。

妙祥法师：是，一样的。目前社会上，一个是开素食饭馆；一个是干没有消皮革的产物，这是防止杀生最理想的法子；再一个没有消植物身分的药，把它代替了，这也是最理想的。您像寺院里敲皮鼓，如何都没有忍心敲，是没有是？您说把众生算作怙恃，您把怙恃皮放这儿敲，说给人消业，谁能把本人的怙恃皮扒下来贴正在鼓上，然后没事儿敲的？有这么干后代的吗？没有一个人那末干。那样全是口头说众生是怙恃，事实上他没有承认是怙恃。释教树立的形象很主要，过往有个典故：正在五台山，有个人往拜文殊菩萨，他想上第一支香，但接连几天往的很早都上没有到。厥后和他人说，他人说，由于您衣着皮鞋，所以菩萨没有让您上第一支香。因而第二天他将皮鞋脱了，换了一双平凡的鞋，夙起往寺院，终究上到了第一支香。上香今后，发明这里有皮鼓，因而他就说：“我衣着皮鞋就没有让上第一支香，那这里为何还利用皮鼓呢？”就这一句话，这个寺院的皮鼓由山上滚下来，爆裂了。

心开法师：不外如今有些处所制的人制鼓声音很好，听有的师父讲。

妙祥法师：我们现正在用的满是人造鼓。个中第一个人造鼓便是广西的居士发心的，正在台湾买的皮革运过来的。

(编者注：妙祥法师率领僧团正在两〇〇〇年进驻大悲寺不久，就将寺内皮鼓的鼓面所有换成人造革面，但声音始终不太抱负。因而接续的探求革面，并曾用过黉舍的乐器鼓等。正在两〇〇四年由广西一居士发心，终究正在北京做成两面雷同于真牛皮声音的大鼓，此人造革面是由台湾购得。

另，欧美等国已于两〇〇三年禁止制做皮鼓，现唯一亚洲、非洲等少数国度同意运用皮鼓。)

(六)挑选救护标准——拯救第一

心开法师：有时候我们买些鸟放生。如今有些鸟店专门捉些鸟等你买去放生。这一些鸟看起来还很不幸，但没有人去吃它，还没有人去杀它。作为佛门生是救照样没有救呢？

妙祥法师：我们放生的原则是拯救没有救贫。为何这么说呢？放生，目前要放在拯救的中央，没有管是说它难题了——比如说鸟被关在笼子里养着，还没有性命危险，我往买来把它放了，让它自在，咱没有斟酌这个题目，放生这块儿就讲拯救的题目，就直接拯救。就像人间，这小我有没有危及性命的难题了，您能没有能够救他？咱没有能够管，为啥？比如说他生活上假如吃没有上饭，用没有上器械，那就是他本人的题目。至于说他立地碰到性命危险了，目前正在被挽救，这个我们斟酌能够救；假如没有性命危险，就没有能够再斟酌。因为啥呢？假如再把这个还加进往，最终这类“慈悲”就会被钻空子，这就坏了。就说救人那一块儿，您看到他的难题了，穿皆穿没有上，目前很多人对救人那一块儿，说“您看他难题的连衣服皆穿没有上”——目前有一些穿没有上的？穿没有上我为衣服能够，但他叫您拿钱往作用，这没有管是一个准确的方式。释教慈悲，但释教没有能够过分地到场世俗。

比方说，从前秦国为何正在七国里变成了最强盛的一个国度，比六都城强盛，由于它有一条什么政策呢？便是赏罚轨制，什么赏罚轨制？对懒散开展赏罚。便是说，若是您是秦国的人没有干活、没有劳动，没有只没有给您生活待遇，还要赏罚。若是过量地赐与一些人物质条件，一种生活待遇，有许多时辰，它没有变更积极性，并且培养了许多懒虫、懒散的人。天职的活儿没有干了，哪一个挣钱干哪一个，许多人如今属于懒散那种性质，社会能协助是功德，但一样还导致懒散的存正在。所以说这里有肯定的弊端。我说的这个鸟还是如许，要拯救没有救困。如许的话就杜绝了一些人的捕获，白白养它们，还得喂它们吃，人家是没有是发心放这类。若是涉及到有生命危险的，比方闭笼子里要杀死吃的，这是拯救的题目。

王居士：师父，有个题目，都会里面有良多漂泊狗、漂泊猫，此刻我们护生会还收到一些求助信，像这一些题目如何往看待它，是管照旧无论？

妙祥法师：像这一些落难狗、落难猫不完全属于护生的这一局部，它只要有生计的本领就能够。若是我们在有前提的情况下，帮着养能够。有些狗身上长了疮，烂了，将近死了，我们往救护一下，这皆能够。但有的小狗就到处跑，社会上为了坚持卫生，不允许它们生计，您说皆交给释教，释教往那里放？是否？

心开法师：目下当今每一个都会都有良多漂泊猫、漂泊狗，有好几个中央找我们，提出要把这一些猫狗送过来。

妙祥法师：我们该当把“护生会”定位正在哪儿一起？就定位正在拯救上。第一先拯救，拯救完成了今后再研讨它，像阿谁(指皆会的落难猫、落难狗)只会是支撑社会上的一些人士来完成。比方一些老太太专门养一些猫，她没有完全是护生，便是爱好这猫。您像有些狗，有的是要被杀的，这类我们救；没有被杀的，我们此刻临时还斟酌没有到那一起。要没有，这个款项等各方面皆有个限定，要死的没救，反而救了别的的，这就没有合适了。放生要斟酌有条没有紊，落难狗、落难猫这没有是我们皆能管得了的，先放一放。此刻最费事的事我们还没碰到，救牛还能够，救猪——我们这儿有个居士，养了两头大猪，此刻皆三百多斤了，个头老大了！他说：“师父，赶到您们寺院去吧！”我说仍是放您那边养好了，正在寺院弄个猪圈，您说那成啥了？然则有些中央，像内蒙，养猪就比较好，它的粪便能够为地用上了。这救的是五十头牛，如果五十头猪您说这得怎么了？所以说这皆是个题目。

王居士：师父，您说到这个题目我就想起来了，比如说救黑熊怎么办呢？它不全是被杀的，是被与胆汁的，这个题目怎么看呢？

妙祥法师：它很痛苦，这类方法使它淘汰性命，经过没有断抽胆汁的刺激，使它寿命很短，和被杀的情形雷同。它没有像飘泊狗、飘泊猫，它们没有至于殒命，能够跑还能够干嘛的。像这个熊，直接装在笼子里抽它的胆汁，事实上是一种毒害，一种严酷，这是能够救的，我想这能够。由于它的寿命在减短，等它没有行的那一天——一旦胆汁没有排泄了，被人把熊掌一剁，卖熊皮、卖熊掌，就最先被吃了。

心开法师：每天抽胆汁，它是特别很是痛苦的。救下来，能降低它的痛苦。

妙祥法师：是。然则只管把握先拯救的标准，由于我们如今的前提达不到广泛救济，第一步只会是拯救，有许多的善事咱还做不到。

(七)防捕捞本领一——随救随放制止定点

心开法师：有人说，正在佛诞日和一些尤其日子，放生能够更有意义和好事。但有些商贩会尤其正在这里一天销售众生为放生的人，所以有时候放生会正在佛诞日还不去买众生放，这一块儿老和尚怎么看？

妙祥法师：还便是说有些人以为正在佛诞日是日放生更好，这还是好事。然则呢，若是每天放生，那每天是佛诞日，那没有更好吗？还便是说两个方面都得同意存正在，他这个设法主意，便是固执阿谁好事。但您没有能评论他，说您这个舛误，还得夸奖说：“好！”今天是佛的圣诞日，您放生了，好！大概佛欢欣日(七月十五)，您放生了，还好。没有外若是您每天放生，没有每天是佛的欢欣日？是没有是？要明确这个原理。

心开法师：我小我还这么想，放生没有按时、没有定点、没有定品种照旧有它的益处的，如许的话，有人没有知道您什么时候放生，就没有会去捕捞，如许比较好。

妙祥法师：对。放生还不必要会合正在一个乡村，一个地域。今天正在这个乡村放，明日我上阿谁乡村放去，阿谁乡村的还能够到这个乡村来救护，相互交流着放，逐步就会制止良多捕捞的现象。

(八)防捕捞本领两——总结经验办班培训

心开法师：正在九江还碰到这类情形，居士准时放生，每个月阴历十四放生，有几回碰到这类情形，正在十三日晚上，有些人就正在放生地址下好了网，等十四一放，就直接上网里去了。

妙祥法师：这个题目还不怪居士。未来我们若是建立放生园，就要预备一个什么呢？找一个教师授课，讲如何来放生，如何才如法，总结放生的经历。比如说秦皇岛是怎样放的，你们是怎样来救护的，大石桥是怎样干的……把这一些例子经由过程教室都讲一讲，讲完了之后，培养出正在这里层面晓得一些端方的人来。比如说怎样来干放生仪轨，保证什么水平会如法，正在急迫的时分怎样干……把这一些东西都总结出来，最终出一本书，这就好了，教会就好了。经由过程培训班，那样很快就能够培养出一些人来。要不有时分倏忽往相同这个题目，意义还讲欠亨。经由过程办班的情势比较好。

(九)平常心放生仪轨是非因事制宜

心开法师：有时炎天的时分，轻易导致众生殒命，这类情况下，放生典礼是否是可以简朴一点比较好？

妙祥法师：这事就看前提允许与否，比如说，鱼顿时就要死了，那时候就别干仪规了，就念念经，紧着念经，念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，紧着念紧着放就完事了。像狐狸，放个十天半个月还没事儿，干个仪规不论是挺好吗？这属于入乡随俗，以拯救为主，幸免社会讥嫌，要不有的人说：“鱼皆快死了，你们还干放生仪规，等你干完了鱼就死了。这不论是放生是杀生。”我们没必要让他捉住这个，我们便是只管拯救。

别的也便是说，尽可能随时放生，尽可能不必要弄大型放生，说“我们弄放生法会”，这器材尽可能不必要弄。虽然它有刺激性，有宏观的影响力，对放生的人来说，他感觉：“本日我在这放生，这么多全是我放的。”有一种荣誉感。可是会构成一些弊端。像你说的，会有商贩专门为这个往卖众生，这是一个。别的呢，便是工夫长了，会构成一个什么习惯？有些人就认为放生法会才能够放生。该当养成日常平凡随地随时皆放生的习惯，并且放生的情势若是越往常，好事就越大。

曩昔我们刚来这个寺院(大悲寺)不长时候，有一个神经病人，一个男的，挺高个子，他妹妹说：“他即速就要被送到神经病院了，师父，您救救他。”厥后我就告知她一个主张：便是放生。他妹妹回家就告知他，然后他就弄个小罐头瓶，买几条金鱼，没事儿就拎几条金鱼上寺院，就放几条金鱼，我们还给它干仪轨。那金鱼他能往哪儿放？还得回家赡养嘛。隔一天就拿几条金鱼，隔一天就拿几条金鱼，厥后颠末还许还就一个多月时候，我忘了详细的时候了，神经病就完整好了。他妹妹乐坏了，说差点就送神经病院去了，但放生今后说话、立场……什么皆变了，神经病还好了。那样的例子良多的。

我们这儿另有个居士，她此刻往生了。她妹妹那回得了癌症，问我们，说：“师父，如何办？”我告诉说：“您放生吧！”她说：“如何放？”我说：“每天放，大批放。放二十天。”厥后她每天皆买几千块钱的众生往放，来我们这儿每天为干仪规。二十天之后，她妹妹到北京查抄，如何查抄还不全是癌症，没有了。之前正在沈阳拍片时是癌症，再往查抄就没了。此刻此人啥事还没有。所以放生的意义——神经病、癌症皆会因而改动的。所以说，放生的这一些感到例子如果收集起来，把它变成书，大师为了本身的切身利益，皆会往干这件事的，那样放生业很快就起来了。

放生一个是长时间放，另一个靠三宝加持，这个很主要。放生要没有三宝的加持，结果就差得太多。我们寺院平常一个月作一次超拔，作一次祥瑞，大法会一年就两次，别的都不弄。唯独放生，随来随干，由于它是拯救，无论人多人少，为放生开轻易。您看这门前的水库很自制就买下来了，假如没有放生的人缘，预计这个水库还不容易这么快为我们。

(十)多种形式宣扬放生

心开法师：也有一个题目，我们往九江放生，有些居士讲，直接往菜市场买，由于菜市场的众生，您不买即刻要被杀掉；有的讲往批发市场买，那边众生比较多嘛，然则那边的众生还会流到菜市场。这层面老和尚怎么看？往批发市场和菜市场有什么别离呢？

妙祥法师：这个没啥分离。批发市场的末了还会流通到菜市场，到菜市场时就增加了价格。能够根据具体情况，廉价点我就多救几条性命，商贩只要没有管是专门为您预备的就行，这个能够。别的我适才讲的一个是印书，再就是宣扬，经由过程国度一些护生相干部分，写些宣扬告白，正在菜市场立着，告知没有杀生有什么利益。当局出头，如许的话人人还佩服，这么样就好了。

这个宣扬还很主要。别的还能够开展电台讲座，表明没有杀生、没有吃肉有什么优点，医学上如何表明，世界上如何统计等等的事情，这都能够。放生是件很难的事情，但这个事情要做好了，成佛的速度是非常快的，由于它能帮助您入道。您救的每一个性命，它都邑酬谢您。比如说救蚊子，喂蚊子，您要真往喂蚊子，工夫长了，您都邑忽然看穿人间良多事情。

(十一)护生注意事项

心开法师：正在敬服性命这一块儿，有时候寺院里点一些蚊香……

妙祥法师：不允许，您用蚊香把它熏倒了，那和熏逝世它有啥区分？按原理出家人不干这一些。您能够采纳点办法，挂蚊帐挡一挡，这都能够。也就是说只管躲避它，有时候实在不可，就喂它。

心开法师：比如说衣柜里有甲由，放阿谁樟脑丸或一些躲虫的器材合不合适呢？

妙祥法师：还就是说，您放在衣服里，只要对它性命没有威逼，这能够，假如它不愿闻阿谁味，它就走了。比如说有些驱虫器，它一叫喊，虫子就跑了，这能够。有时候有的众生咱还得抓，咱的仓库里那天晚上他们抓了二十多个老鼠，菜已被咬得一团漆黑。用手抓的，抓了二十多个，抓了今后怎么办？拿到远一点的中央再放了就完事了。

心开法师：爱蛾没有点灯。有时候晚上寺院里的路灯或什么东西太亮了，还会损害良多众生。

妙祥法师：是，灯的瓦数尽可能要低一点，瓦数太高了，小虫子烤一下就烤糊了，这不可。护生南边更难，蚊子、苍蝇这一些众生更多，皆尽力去做吧。您想保证一点皆不伤生，而今临时还做不到这一点，只会说尽可能去做。正在我们这儿没有点蚊香这一说，耗子药啦，这一些皆没有。您像耗子，我闭关的时间正在那儿坐着就睡着了，厥后耗子就来咬我的手，把手啃得血淋淋的。这下醒了，醒了瞅着它的时间，耗子还不跑，它还一步一步往跟前走，意义便是：是我把您呼叫醒的。它怎样呼唤您？就啃您手。

心开法师：这个老鼠有时候饥了还要工具吃，昔人讲，还要为老鼠留点吃的工具，那对寺院来说，为老鼠留工具吃如不如法呢？

妙祥法师：这个如法的。由于它吃了素它就不吃荤腥了。我闭关的时辰，每一次用饭皆给它点器材，有时辰它急眼了，就上碗里拿去，着急了。

心开法师：有些居士就讲，普通他皆跟老鼠说：“不必要偷器材吃。我把器材放在什么处所，别的的器材是扶养四众的，您不必要来吃啊，吃了这个今后就欠好。”跟它们说，专门放一个处所给它吃。如许就比较好。

妙祥法师：他这类说法太一厢情愿了。说我放吃的正在这儿它就不动此外了？没有那事。这类说法有点太神奇化了，事实上它还会往吃别的物品的。可是我们对众生，不管它吃不吃。它吃了常住物并非我们要居心往扶养它，最起码我们和它结个缘分，别的呢，还造就一种慈悲心。现正在正在我们僧寮的洗手间那块儿，特别是外面的洗手间，您包一点饭粒或是馒头什么的，皆留一口为它吃，有时候它欢腾了皆出来跟您晤面，爬到您足上，拱拱您的足，意义便是跟您亲近。有时候那兔子喂得，最终看您来了皆站起来了，皆起来趴着您的腿要吃的，皆很好。舍食为众生，一个是知足了它们的需求，更主如果我们的慈悲心起来了，我们和众生的那种交换很好，别的便是还渐渐靠近无我相。就这类例子正在我们这儿太多了，蚊子啊、苍蝇啊、老鼠啊、蛇啊，有许多感到的事。

(十二)放生款的运用题目

(编者注：这里所说的放生款利用题目，是指居士受别人拜托举行放生，或居士建立放生组织等举行放生，和尚持没有蓄款项戒，对此只干方式上的引导，和尚和寺院没有应该到场放生款详细的经管利用，其详细的经管利用应该由居士完成。)

心开法师：目下当今各地放生面对的题目，便是放生款挺多，护生款不敷。能不能考虑一下，由放生款里抽出30％用来安设众生，适用于护生层面？如许可不可以？

妙祥法师：应当能够。由于啥呢？放生款来了今后——由于放生，它指的是说一次放生，照旧持久放生？原本放生应当是持久的，护生自己便是放生的一部分，由于“放”和“生”它俩是与此同时连带存在的，抽出30%作为护生很主要。

心开法师：适用于护生基地建立便可所以吧？

妙祥法师：能够适用于基础建设、众生的饮食。若是资金多，例如放生基地皆建好了，另有余款，还能够继承放生，从中拿出来再放生，便是让它灵活利用。可是居士这个发心还不克不及毁了，若是居士就想放生，他已阐明：我不愿建放生基地，我就想放生。这个我们还得满意他的前提。若是他没有特别说法……

心开法师：他没有阐明我们就可以用？

妙祥法师：哎，能够留30％用来作放生基地建设或灵活利用，我想这个是如法的，皆用在众生上就能够了。比方说治病，确立放生基地，买饲料，这皆能够。比方虽然这边是建放生基地用，但何处众生需求很急地救，那我们还能够拿来再去救众生，最终一个目标，全是救众生就完事了。

心开法师：是啊，买下来要生活下去才叫放生。生活下去要有这一些设备，这一些器材，包孕住的处所它能力生活下去。这也是没有违反放生的。

妙祥法师：是，没有违反放生。比如说有时候有到寺院放鸡的，放些别的众生，我们就直接跟他说：“您放生能够啊，返来您得预备饲料。”那居士听了非常高兴，说：“对，对，对！要没有它吃什么？它没有能吃常住的器械，常住的器械吃了背因果啊。”救鸡本来是功德，末了他还要背常住这一笔债就没有适合了。

心开法师：包罗我们放生池里的龟大概什么东西，有时候有人就拿常住的馒头来喂它们。那样实际还不大好是吧？由于是拿常住的馒头或什么东西来喂这一些众生。

妙祥法师：这也是不允许的。我们寺院是接纳什么呢？也就是说由小我来说，我们天天吃食品，像我，天天都要省出一口来。这一口必需是本身份内的食品，最多吃八分饱、九分饱，留出一块，然后干嘛呢？为众生，作为一种布施心，这能够。等到你曾经吃饱了，再拿常住的东西去布施为众生，那就犯匪了。

别的，比如说摘一些常住坏的菜叶啦，或一些不适合食用的食粮，一些边角余料舍为众生，这能够。舍为众生呢，有时候居士把和它价值相称的工具又补为常住了，比如说买点食粮，买点油，又为补上了，这能够。也就是说常住这块儿不克不及亏，由于护持三宝这是个好事最大的事。所以说居士这层面，必需教诲居士怎样把三宝护持好。

心开法师：别的叨教老和尚，信众汇来的放生款，此中的30％能够作为护生款用，这30％拿出来一些去做素食，建造护生册本、光盘，那样能够吗？

妙祥法师：不能够，由于有个界线的题目。放生和护生是连在一同的，假如再印经籍、光盘或此外物品，信众不接受。此刻能做放生，成立护生基地曾经很好了，这是直观的。假如再用到别处往，就弊端横生，最终这个款就不知道到哪儿往了。我们能够保证，其他的人就可能哄骗这个干点此外，会让放生的人对放生款、护生款的运用发生疑问，这不应当混在一同。

王居士：师父，再讨教一个题目。比如说我们护生会它有会费，便是每一个会员交必定的会费，这一些会费我们用来印一些相干的光盘、材料。有些居士小我私家拿光盘来给我们，要刻一些碟，但我们一般的法子是让他捐一点护生款作赔偿，由于护生款我们也是干这个护生用的，如许可不可以呢？

妙祥法师：您说这个光碟是谁拿来的，是居士拿来的？

王居士：对，居士拿过来的，叫我们扶助刻，我们帮他刻了之后还就是说：您捐点护生款，这护生款还能够适用于刻光盘之类的，护生大概和护生相干的支出皆能够用。那样能够吗？

妙祥法师：这都能够利用，由于啥？这个是宣扬这一块儿。护生款里包含什么呢？我这么想的：包含放生，设立建设放生基地，乃至包含放生人员的利用。比如说专门放生人员的车资，还有些薪水的开支，都能够利用的。由于他们全是为放生效劳的。若是您没有这个，这就像盖房子似的，您光有砖没有瓦，它还漏雨，您没有窗户它还不克不及挡风，所以它须要各方面来完成这块儿。

心开法师：关于放生款还许还便是那样，我们为放生买的众生，为运输众生的租车的钱，能够由放生款里出。我们常人到那个地方往放生，有时候只有本身，没拉植物。这个钱就不应该用放生款吧？

王居士：心开师父的意义也就是说，我们包车去放生，比如说我们组织两百人去放生，这个车资的题目。

妙祥法师：这不克不及利用，由于您是干佛事往了，超出了放生这一块儿。虽然大师往随喜赞叹，可是终归照旧佛事，不克不及划在放生款里，这个不克不及放在放生款里。

但专门人员，放生会的人员，也有你们这几人，说我出门就为放生办事的，包罗恰当的盘费，也有一些薪水，都能够斟酌由放生款里出。由于他专门是为放生办事的，这都是能够的。

心开法师：我出去到一个中央放生，这往返的盘费还能够由放生款里出？

妙祥法师：对，对！还能够，然则像什么就不行了，像其他居士——就像放生我还往随喜，我帮着往若何若何的，这不是首要人员，这一些隶属人员是不应该给予用度的。

心开法师：此外加入的人就不一样了。就我们几个人到那个地方往放生，那就能够用了。

妙祥法师：哎，他是专门为这个机构效劳的，这能够。

一居士(这人常常组织放生，为各地居士代庖放生)：师父，我往放生，然后有些人为放生扶养的念经机，或者是计算器，另有此外此外器材，假如丢了，我每一次还都需求赔付吗？

妙祥法师：按事理呢，这个是应当赔付的。由于您是正在放生时丢的，您有保管义务。它并不是坏了，它并不是已废了，或是年初到了而失去作用了。反而是由于您保管不得当而失去的，所以您这个人员就没有义务心。没有义务心也是应当补偿的。

一居士：那是我这个放生车还应当看好呗？看欠好我还得补偿。

妙祥法师：不论是，您放生车那可以上保险的。

一居士：有保险。

妙祥法师：比如说一般的磨损，它不在您的补偿规模以内。您比如说您这个放生车为了家里的事，或别的的事，别的单元、组织或小我私家的事，还使用您的放生车，那全是不允许的。

一居士：可买车的人说了：“车除放生以外，您说了算。”他让我来决意啊！

妙祥法师：既然人家说让您决议，便是让您决议，您还应当干嘛呢？还便是说这个事情(指将放生车适用于放生以外的事)只管没有必要做，没有必要混杂了放生这个界限。一样平常情形呢，放生车就专门放生用，其余皆没有干。一旦要干其余的话，还得涉及到佛事，还得车主赞成的条件下，运用的一方还必须得举行相应的抵偿。

(十三)出家人只干指点不该到场包含放生在内的统统生意

心开法师：也有一个题目，每一次放生经常是我带着各人往买，跟人家斤斤计较。叨教老和尚，作为一个出家人，在这里层面该如何干？符不符合戒律？

妙祥法师：这是没有合适的，出家人是阔别尘世的，应当维持这个和尚形象。但这事由谁来护持？由居士来护持，培育居士。有些事情出家人没办法干，比如说，有时候您要没有买，您要没有放生，杀生还没有起来；您放的话，他没有但没有卖您，卖的价格还贵！有时候立时就为送饭铺往了，您说您怎么办？出家人还没有能跟人家辩论，出家人没办法和人家往争往，所以由居士出头比较好。

我方才说的阿谁居士，一次他往买鸽子，卖鸽子的一听他放生，就没有卖他，说拿到饭铺往。那居士说：“我多为您钱”。“多为钱我还没有卖。”他便是没有卖，末了这居士没法，就招集了一些手下来，恐吓说：“把他的摊子为砸了。”那人一看要把摊子砸了，赶快说：“卖为您！卖为您！”您看这一些事，他们居士为救众生，能够这么做，我们出家人就没有可。出家人还得坚持出家人的形象，这事必需交为居士往做。由于居士属于被教养的工具，若是您没有交为居士，仍是过失的。若是我们事事皆亲自出头，一个是形象欠好，再一个居士没有克没有及被熬炼，还没有可。所以我的设法主意，和尚便是起个指导作用，剩下的由居士来完成。

心开法师：出家人介入交易，以戒律来说不允许吧？

妙祥法师：不允许，世俗交易全是不允许的。所以既要能保护戒律，又要能把放生的事干好。有时候居士干，您像某居士，可会办这一些事了，他们比我们干得好。我们去了，人家还会说：“如何如何地，师父，您如何如何地……”拿话一卡，我们没法再去谈了，买得异常贵，众生的钱就被华侈了，少救良多性命，是否？您华侈一点少救很多性命呢。别的时候长了，人家就把和尚看成干交易的工具，未来他见到和尚，还不干扶养，想的是干交易，这对佛教会起一种毁坏作用。

过往佛正活着的时分，有个门生拿大蒜往换吃的，以物易物作生意业务。厥后其他还俗人来乞食的时分，人家就说：“乞食能够呀，您拿东西来换！”他把本身和三宝弄成了相互生意的干系，全部佛法就被破坏了。所以佛造戒，不允许和尚开展生意流动，所以对释教这块儿，肯定坚持它的庄重性和严肃性。这样一来，释教又会旺盛起来，信众护持三宝的决心信念反而会进步。别的居士介入了护持三宝的事情，他们正在修行上还会进步一大步。虽然费了良多的血汗，操了良多心，可是为了三宝费心，为了救护众生费心，培养了福报人缘，将来有一天，很快就还俗了，所以这还是成绩他们。比及一旦还俗就会有良多门徒，由于他救了那么多众生。

(十四)放高兴量佛门生相互交换开展全国性放生

妙祥法师：你们干得很好，够辛劳的，这么老远地跑来放生，原来应该是我们这里干，叫你们来费心。

心开法师：我小我私家感觉到和大石桥王居士、和老和尚一同干这件事情照样特别很是有意义的。虽然放生护生许好多年，包含许多处所干得还这不是很好，期待正在今后的日子里老和尚能常常为我们开示。

妙祥法师：您们做得挺好的，就您们如许全国性的放生，未来必定收成是很大的，由于这个心量非常大。普通放生皆建立在本地区、本寺院、本局限这一块儿，并且是由本身那一点小好处的角度来动身的，像您们这类放生好处非常大。我们已往虽然还想号令全国性放生，然则没有走出去。您们有举动，比我们强多了，挺好的。还阐明您们心量比较大，并且想得很好，确实是很可贵，值得进修。放生这一块儿还是很难的一件事情，由于啥呢？众生的业力，有时候它工夫没有饶人。比如说买众生，他杀生的人买，两块钱就卖了，然则您放生的人去买，三块钱皆没有卖。有时候没法，再贵还得买，由于是拯救。就看准了命，没有看准钱，就得那样，有时候没法。就像放生基地的屋子，卖得很贵，您如果没有放生，谁买它干嘛呀？是没有是？

心开法师：我看到大石桥王居士还特别很是的发心，特别很是多地放生，我们深受感动，他可以舍家护持三宝。

妙祥法师：是的，他那块儿干得还挺好，可是他还没有走出往。我有时候劝他远点走，其余都会放生都往护持往，别都在一个处所。他干的好不假，但其余处所放生应当撑持。像你们似的，不光是撑持放生，还花消良多精神，这一些常人干不到，太不容易了。

心开法师：来日诰日这一些狐狸做完典礼今后，我们也许就拉到海拉尔往，也许我们由那边就直接回往了。(编者注：正在大石桥市考查护生基地时代，东林寺护生会及大石桥放生小组、秦皇岛放生小组随人缘拯救狐狸330余只、貉子250只。)

妙祥法师：这么一放，使东林寺的形象正在全国一下就树立起来了，十分可贵，对释教这块儿还很好，你们带了个好头。本来我们还放过频频狐狸，有次放了五十来只狐狸，我们觉着放得挺多，就挺了没有起了，和你们一比差远了。心量很大，挺好，挺可贵！

(十五)瞻望——护生无国别放归原生地以放生为纽带增进世界和平

心开法师：有时候我们拯救，救下来的众生不适合放归自然糊口生涯，这类情况下，还应不应该去救它的命？

妙祥法师：还应该救，至于生存条件是第二步再思索的事情。第一个是我们把它的命要救下来。您比如说有些众生是外洋的，不适合生存在中国，像一些金龙、银龙如许的热带鱼，它原本便是外洋的，我们救下来之后，还能够临时放缸里养，养了之后怎么办呢？假如有条件，我们用飞机运到外洋往，上外洋放生往。现在是买汽车来放生，未来我们能够买放生飞机，对不对？(笑)

这事要渐渐地往大里干，也就是说开展世界性放生，为放回到合适它的自然环境里。如许的话，我们的心量还能扩大，别的不分种族、不分中国外洋众生往放生的这类干法，必然会树立一个很好的模范，无论一些战斗啊、抵牾啊，都邑化解。有时候正在人和人之间化解抵牾其实不轻易，假如正在放生这块儿——比如说，中国救下来的外国种类众生，运到外洋往放生，大概外洋救的中国种类众生，运到中国放生。这个行动，它会起到一个友爱的纽带作用，立时就用一种慈祥把人心都连正在一起了，如许就避免了许多不应产生的抵牾。像许多原则题目，正在桌面上没办法谈，假如用一些别的事情，一个小事情，反而把桌面上办理不了的题目就为办理了。

过往营口有一个钢琴厂的厂长，他们厂干的钢琴和上海的钢琴比免不了，上海钢琴干得好，东北钢琴的质量差一些。此人他信佛，有一次他往谈买卖，往的时辰上海的钢琴厂正在和这边交涉呢，他往晚了，没法跟人谈，他怎么办？他报告卖力接待交涉的人：“您为我预备一台车，我拜佛往。”接待的人派辆车，又有些人随着他，他到拜佛的那个地方，就开端用力拜，拜完又干布施，然后就回来了。厥后接待的人把这个事反应为交涉卖力人，卖力人就中断跟上海的钢琴厂交涉，说：“我不跟上海的谈了，我跟营口的谈，由于他信佛，我信得着他。”谈完了又说：“今后您不消每年来，您们干好今后，往我们这边发货就好了。”交涉这么大的事情一开端没法处理，一个拜佛的举措就把它处理掉了。

若是一个真正的出家人，大概一个学佛的人，对放生恶感的话，那一定没有管是真正的佛门生。对一个受过菩萨戒的人来说，见到众生皆要为其举行三皈，若是您对众生没有举行三皈，那皆没有算佛门生。这是说您见到的众生，没有管是说您所放生的，这皆要给举行三皈五戒。

也就是说放生这个事情，看着是个小事，有时候能办理许多冲突，比方弥消战斗、灾害，另有修行佛法，都能起到一个很好的作用。

(编者注：以上为依据灌音收拾整顿，并对题目的前后次第进行了一些调解，依据其内容做了恰当的归类，以利便浏览进修。)

建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不只求本身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。

道场很主张人人干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有伶俐，有伶俐您才会超越存亡循环。经由过程多放生能够获得我们想求的财产安闲、伶俐、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产安闲便是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有机遇转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪明便是果。

您万万没有可以说：哪一个法师说我身体没有好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，那样就弄错了。必然要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器械摆正在很远的中央，这个作用就差很远了。必然要给众生闻到佛法，那样才是。您没有必要认为牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有时机摆脱。

有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会那样呢?

他师父入定考察告知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲畜道今后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就落发。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半部门，此生他看一遍就能够背出来，后半部门他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时辰帮它们种这个小小的因，一定要乞求：想要它们快速地离开牲畜道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。那样对着它们念就好了。这是法布施。

肯定要买那些若是我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，那样放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是那样的，若是它差没有多要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。可是肯定要注意，如法放生很主要的。

道场不太主大师放鸟，为何?目下当今的人为了赢利，经商不顾安危，那些鸟由哪里来的?有两种起原：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您不论是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些中央，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惶恐，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，如许就没那末好了。是以不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，立地把它买来放掉，如许就好，所以不必要重视轮廓形式上的工具。

并且放生一定要放有生机的器械，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么离别心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就比力如法。

别的一个层面，要放在一定是合适它糊口生涯的环境。假如将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟即刻就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就全数跑光了。所以一定要放在顺应它糊口生涯的环境。

彷佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不大概钻得很深，放下往它就会死了。如许就不好了，一定要河双方有土，它能够有处所钻，如许就好，顺应它糊口生涯的环境。

说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。

南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!